Страница 62 из 110
В центре нашего внимания - служба свт. Николаю (листы 5, 16-21), содержащая ряд неопубликованных седальнов и стихир, а также неизвестный канон.
Рассмотрение открытых нами неизвестных седальнов и стихир с точки зрения жития свт. Николая Мирликийского показывает, что они в основном сосредоточены вокруг чуда спасения стратилатов. Наиболее характерен второй седален:
аѵѲрюгооѵ тгукА^іаѲеѵ тооѵ аѵоцах;,
jtpoq се 8е Ротіааѵтіоѵ ёктеѵах; ётсштіу; еѵ оѵеіроц.
Когда люди заключенные
беззаконно К тебе возвали прилежно,
Ты предстал во сне.
Для традиции чудес свт. Николая весьма важно упоминание о том, что он «после смерти от клеветы людей избавляет молитвой своей» (стихира «аірЕтѵкшѵ уТмааакуіад»). Определенное сходство наблюдается в житии, написанном архим. Михаилом, где свт. Николай прославляется как «оклеветанных быстрейший освободитель»7 и его просят о том, чтобы избавить от всякой клеветы8. При этом архим. Михаил не говорит об избавлении от клеветы как об одном из посмертных чудес свт. Николая. Возможно, гимнографическая традиция отражает не дошедшее до нас агиографическое предание о посмертном чуде или чудесах святителя - спасении от клеветы. Подкреплением к подобному предположению является следующая сентенция из энкомия свт. Мефодия: «Кто, заключенный в темнице или схваченный клеветой, призвав имя Николая, не получал вскорости избавления от скорбей?»9.
В седальнах присутствует и другая линия жития - защита свт. Николаем Православия и борьба с ересями:
Аірвхіксоѵ уАхоасаА.уіос(; Еретиков языковредие ты
атюкрогхтацеѵос; отвергнул,
орѲобо^іаѵ акраѵ Православию высшему
тоіх; Ахшгк, екбіба^сс^. народы научил.
В определении ереси как «болезни языка» автор следует за св. Афанасием и свт. Иоанном Златоустом, который в толковании на псалом 118 говорит: «Святой Афанасий, истолковывая изречение по его мысленному содержанию, говорит, что клевета людей (букв. - доносительство) есть неудержимость уст и языковредие еретиков и беззаконных» ('О 8е ayioq ’АѲаѵсктих; каха біаѵоіаѵ ерцтіѵегкоѵ то рт|х6ѵ, mmxpav-tiaQ аѵѲрашсоѵ Аіуєі, та<; тюѵ аіретікюѵ каі тсараѵоцюѵ аѲѵросттоціа^ каі уХтаааХу'тс,)10.
В собственно богословском содержании седальнов и стихир заслуживают внимания следующие моменты.
1. В седальне намекается на равенство св. апостолов и свт. Николая (по крайней мере, говорится о единомудрии святителя и апостолов), на его равноапостольный характер, на то, что он пережил свою Пятидесятницу, став воистину «Духа обителью»:
Той Пѵейцатос; уеѵоцеѵск; Духа став,
оЛг|Ѳсх; катауюуюѵ, воистину, обиталищем,
тшѵ ’Ajtoct6A.cov оцофрсоѵ, апостолам единомудрый
Ѳеофосѵхсор, NiKoX-ae. богоявитель, Николай.
Подобное сравнение имеет под собой литургическое обоснование - одновременное празднование памяти св. апостолов и свт. Николая в четверг, начало которого, судя по канонам Иосифа, написанным на восемь гласов, относится к IX в.11, хотя судя по ранней славянской традиции, оно было далеко не повсеместным12. Наше предположение подтверждается материалом Октоиха - 1-м тропарем 9-й песни канона святителю 7-го гласа с именем Иосифа в акростихе:
’ІХѵтіА.атпсток; тоіх; тротгоіл;
таѵ ѵерйѵ ’АяостбАхоѵ
тт)ѵ аиѲеѵтІаѵ оштюѵ
катакАлрахтю
ах; ' Iepdpxrtq агпход
а^іауаате Nucotane13.
Ты последовал путям священных апостолов, власть их ты унаследовал, как иерарх честный, досточтимый Николай.
Судя по стилистике и характерным лексемам, напр. Ѳескраѵхсор применительно к архиерею14, эти седален и стихиры могли быть созданы в студийской среде в сер. - 2-й пол. IX в. Они отмечены несомненной печатью влияния св. Феодора Студита и его учеников.
2. В стихире на подобен «Преподобне отче, богоносне Феодосие» особое внимание обращают на себя реминисценции, связанные с почитанием Креста и реликвий Страстей
Христовых. Святитель именуется «губкой, отирающей влагу малодушия». Подобное наименование кажется весьма необычным, если не вспомнить о губке, через которую поили Христа на Кресте и которая хранилась в церкви Божией Матери Фа-росской в Большом Константинопольском дворце15. В связи этой стихиры с Крестом нас убеждают следующие эпитеты, обращенные к святителю: о косц.отшѲт|ТО<; каі коацоѵ Siaocb^rov16 -«мировожделенный и мир спасающий». Вероятно, прилагательное коо|лоя6Ѳт|то(; взято из первой стихиры Кресту на 3-й неделе Великого поста (начало - Ассцуоѵ о той Kupkm Exocupoq -«Возсияй, Господень Кресте») ко0цоя6Ѳг|те, 5і оѵ тюѵ бакртхоѵ еІ;г|фаѵ1сѲг| кахг|фєіа - «мировожделенне, имже слезное потре-бися сетование»17. В том, что это возможно, убеждает продолжение в стихире свт. Николаю: каі коацоѵ Suxccbi^cov - «и мир спасающий». Слова о мироспасительном значении свт. Николая могли появиться под влиянием почитания спасительного Крестного Древа. Подобная связь между почитанием Креста и свт. Николая не случайна. Она основывается на осознании жертвенного, крестного служения иерарха, восходящего к образу Доброго Пастыря (Ин. 10, 11), и указывает на определенную традицию. Уже в энкомии свт. Андрея Критского о свт. Николае говорится, что он «всего себя Богу привел как всеплодие и душу свою за овец евангельски положил»18.
Датировка этой стихиры наталкивается на определенные трудности. Ясно, что она была создана после стихиры «Возсияй, Господень Кресте», которую можно отнести к VIII в. По своей стилистике стихира «Преподобный отец» может относиться к IX в. Ключевым датирующим признаком в ней является прошение «даровать мир Церкви». Следовательно, ее можно датировать периодом или второго иконоборчества (815-843), или игнатианской смуты (858-869).
Содержание стихиры указывает на «нужды и скорби», на «бурю искушений», святитель уподобляется губке, отирающей малодушие, что, вероятно, свидетельствует о серьезных гонениях и испытаниях, каковым во многом и явилось для
Церкви второе иконоборчество. В пользу этой датировки говорит также и крестная символика, весьма актуальная в полемике с иконоборцами, унижавшими иконы под предлогом почитания Креста. Однако нельзя исключить и датировку временем игнатианской смуты. Исходя из этих соображений можно предположить, что стихира была создана в период 815-868 гг.
Об авторстве стихиры судить трудно. Следует отметить лишь возможную связь слов 7сєрі(Зот|т6^ лаѵта%ои 8іа ттоА,А.т)ѵ тахтітгуса каі арра)ут|ѵ («восхваляемый повсюду через многую быстроту и помощь») с припевом кондака св. Романа Сладкопевца на трех отроков (исполняемый в Неделю святых отцов перед Рождеством) та%иѵоѵ ах; оіктірцшѵ каі chiewov ах; eA^fpcov ец xf)v ролѲеіаѵ rptbv, оті йбѵаоаі (ктХоцЕѵсх; («ускори, как щедрый, и поспеши, как милостивый, на помощь нашу, ибо можешь, если хочешь»)19. Согласно житию св. Иосифа Песнописца (t 883), именно эти слова были написаны на свитке, который ему передал перед освобождением из критского плена чудесно явившийся в темнице свт. Николай20. Следовательно, мы можем предположить, что данная стихира могла быть написана св. Иосифом Песнописцем. Это предположение позволяет сузить датировку - как минимум от 820 до 868 г.
Значительный интерес представляют блаженны -цакаршцоі (л. 5). Они написаны на глас и по образцу блаженн Великой Пятницы, на что указывает сам текст - обозначение подобна «Дрсвомъ Иддмь»21. Значимо само по себе обращение к образам Великой Пятницы, которое продолжает тему Креста (см. выше). Отчасти тематика Креста и Искупления выражается в словах первого тропаря блаженн «и от тени смертной избавляющий» (каі etc акіш; Ѳаѵатои Аляроѵ>цгѵо<;22), а также в хри-стологическом образе незаблуждающей звезды. Из житийной традиции в блаженнах отражены призвание святителя - «от пастыря доброго жезл прияв», а также борьба с ересями - «свирелью Духа волков отгоняешь еретических» (еѵ тті айріууі Tfj той Пѵейцато^ тогх; Алікогх; атсоао|їєї<; тгаѵ аіршеюѵ). Эти слова являются определенным идентификационным и датирующим признаком, они представляют собой своеобразную цитацию из 271-го послания св. Феодора Студита к папе Пасхазию: «Ты должен быть сильным у Бога, ибо на это ты и поставлен. Умоляем тебя, устраши еретических зверей божественным словом твоим (ятотіооѵ, 5ебцеѲа, тогх; аірєтікогх; Ѳтірш; стбріууі той Ѳеіог) %щох> стой). Пастырь добрый, положи душу твою за христовых овец»23. Эта цитация говорит о многом. Во-первых, автор прекрасно знал творения св. Феодора Студита и творил в рамках его традиции.