Страница 64 из 110
В ПК и канонах Иосифа наблюдается общность образной системы и библейской типологии, не в последнюю очередь обусловленная общностью источников. Прежде всего это относится к образам ветхозаветных праведников - Авраама и Моисея. Рассмотрим 9-ю песнь, 2-й тропарь:
■'OA.oxp6ra»q,
Пахер, ааихбѵ Ѳица хіцюѵ
"АРраац лроатіѵеукаі;. гіх; akkov ’Ісаак ек лбѲои...
Всецелым образом,
Отец, ты себя в жертву
драгоценную как Авраам принес, как другого Исаака от любви...
Сравним эту строфу с 1-м тропарем 6-й песни минейного канона (второго), автором которого также является Иосиф Песнописец:
щ
Necx; ’АРраац
NiKoXae
"£lq цоѵоуеѵті гпбѵ jcpooa^aq тбѵ ѵогіѵ тф Деалотт) аох> аѵаіцактогк; Ѳѵаіоц яроаферюѵ севі37.
Новым Авраамом показался, Николай, как единородного сына привел ты ум Владыке твоему, бескровные жертвы принося всегда.
Эти тропари восходят к общему источнику - энкомию св. Андрея Критского:
’A(3pad|j. ёѵ фіАо^еѵіа каі фЛоѲеіа Ѳаицаі^етаі каі аца Ѳг>ца бектоѵ аѲито»; тбѵ ёжаууекіщ гпбѵ яроааусоѵ, Ѳеф цакарі^етаі. avzoq 8є Хрштбѵ аѵтдѵ ^еѵауец ... каі ѲіЗг) ог> тбѵ ауаяг)Тоѵ табѵ г| npofkxxov аѵт’ айтой сиѵеюфербцеѵоѵ, aW оХоѵ сеаитбѵ тф Ѳеф яроаауюѵ 8іа тіаѵтб; блокарлшца каі тт]ѵ сеагпой йлер
тюѵ rtpojidxcov єгіаууєАлках; яроііцеѵоі; - «Авраам гостеприимством и боголюбием дивен и тем, что, без жертвоприношения принеся в жертву приятную обетованного сына, ублажается Богом. Ты же принимаешь в гости Самого Христа и приносишь в жертву не возлюбленного сына или овцу, вместо него приносимую, но всего себя Богу приводишь и душу свою по-евангельски полагаешь за овец»38.
Общим является и образ Моисея - рассмотрим 3-й тропарь
1-й песни ПК:
'Yrc&hx; уѵофф той Пѵег>|о.ато<; Зашел ты во мраке Духа, щ akkoq 8є Maxrfji;, Как иной Моисей,
ѵбцоѵ єїАт|фа<;... ты приял закон...
Здесь Моисей изображается стоящим на горе Синай, входящим в Божественный мрак откровения.
Сравним этот текст с 1-м тропарем 8-й песни канона 1-го гласа:
"Еѵ бреі іота|хеѵо<; На горе стоя
тйѵ Ѳеісоѵ dpetcjv Божественных добродетелей,
тоц терасл. уѵсоріцсх; Пределами известен
Ѳаицатюѵ г)і|/тіА.(оѵ39 Чудесами возвышаясь...
Образ Моисея в контексте почитания свт. Николая восходит к одному источнику - энкомию св. Андрея Критского: «Моисей проповедуется кротостью и установлением закона народу и описывается как народоводитель Израиля. Ты же, всеблаженный Отец, кроток всем, страшен же согрешающим, законоположитель всему народу, чтобы воздерживаться от скверных дел»40.
Встречаются и общие приемы - обыгрывание существительного костцхх; и глагола кооцёсо:
...біа тоѵ Лоуоѵ imep vow ...через Слово паче ума
коацоѵ коа|ліоаѵха. мир украсившего.
(ПК, 5-я песнь, 4-й тропарь)
Сравним это с тропарем из канона святителю 3-го гласа:
Кооцг|оа<; тг|ѵ тюѵ Мѵрсоѵ Украсивший Мир кафедру, каѲебраѵ,
ебеіхѲтц; Koo|ioq Ты показался украшение ’ Архігреюѵ. архиереев.
(3-й глас, 6-я песнь, 3-й тропарь)"
Особенно в канонах Иосифа часто обыгрываются слова цѵроѵ - миро и название Миры Ликийские, что весьма характерно и для ПК.
Сравним 3-й тропарь 9-й песни канона 6-го гласа:
Z\) еѵ Мироц, т% Лглаа<; Ты, в Мирах Ликийских
хеѲаццЕѵос;. погребенный,
църа Рртієц яаѵтоте, миро источаешь всегда,
№к6Х.ае42... Николай...
О неизвестной службе святителю Николаю с 1-м тропарем 8-й песни ПК:
“Од Мйроц ёѵ xfi ^cofj Как в Мирах ты
лароікгіош; жизнь прожил,
цЕха Ѳаѵахоѵ цѵра протеїд, после смерти миро
изливаешь,
циріоѲец yap кехрѵоаі благоуханно ты помазан был
цирохроло*;... мирообразно...
Следует отметить также обыгрывание имени свт. Николая (NixoAaoc; - победитель народа) и слова «победа» - ѵікт). Рассмотрим 1-й тропарь 3-й песни ПК:
NIkti (рерсаѵбцох; Победе тезоименно
et>OEfk)t>VT(ov ебсоѲгі^, NiKoAae... благочестивых ты даровался,
Николай...
Сравним эту строфу из 3-й песни канона 6-го гласа:
Niicn_oa<pax; Победа ясно
каха тюѵ \|П)%офѲ6р(оѵ яаѲюѵ, над душетленными
NikoXoe... страстями, Николай...
Показателен также 2-й тропарь 8-й песни канона 4-го гласа:
"О тту; vIktiq етиоѵцкх;, "Ауіе, Победе тезоименитый, святой, NiKT|xac; тщш; 8еі£,оѵ победителями нас покажи
лреоРеіац аои43... молитвами твоими...
В канонах Иосифа и ПК присутствуют общие редкие лексемы, например циріяѵсхх; - миродышущий (тсохацхлх; циршѵо-оѵд aewaov - реки, вечно благоухающие миром) - 1-й тропарь, 5-я песнь. Это очень редкий термин, до X в. в христианских памятниках он встречается только в Сивиллиных оракулах44 и
в поэмах св. Григория Богослова45. Но он присутствует также и в каноне 6-го гласа: Мирілѵоос; yivjovaq, 8ікаюсшѵг|<; epyoiq («дышать миром ты стал благодаря делам справедливости»).
Наконец, в публикуемом каноне мы находим косвенные подтверждения предания об освобождении св. Иосифа свт. Николаем (см. выше). Во-первых, в нем ощущаются связи с творениями Романа Сладкопевца, точнее, с его рождественским кондаком, тематически и литургически связанным с кондаком на трех отроков. Приведем хотя бы один пример:
"YScop ёк уастрсх; god лроеХѲбѵ
то £юѵ, Ѳеоуеѵѵтітріа г$8сор уар еуѵсоріае 8ц/гі<; £v ’ Е8є)і Tfjq екфлехѲеіогц;.
Вода из чрева твоего
произошла живая, Богородительница, вода прекратила жажду в Эдеме воспламененную.
(ПК, 7-я песнь)
Мы видим здесь явную перекличку с первым икосом рождественского кондака Романа Сладкопевца «Дева днесь»:
Tfiv ’ Е8ец Вг|Ѳл££|_і fjvoi^e,
Seine іЗсоцеѵ
ttjv трѵфтіѵ ev крифіі гійрацеѵ,
бейте Аофсоцеѵ
той гахраЗеіаои evxoq той
стяг^сцогг єкєї ёфаѵті рі^а атштіатоі;
рХаотаѵоѵоа шреоіѵ,
екеі т|ЪреѲг| фреар аѵбриктоѵ,
ой juelv Даш5 nplv епеѲйцгісеѵ
Вифлеем Эдем отворил,
приидите, увидим. В потаенности сладость
нашли. Приидите, воспримем Рай внутри пещеры.
Там явился корень
невспоенный, взрастивший прощение.
И там обрелся кладезь
невскопанный, из него Давид прежде
желал (испить).
екеѵ, ларѲеѵоі; тєкойса Ррефо<; И там Дева, родившая чадо, ttjv i^\|/av enawEV ейѲгх; днесь жажду утолила
тгіѵ той ’ АЙац каі той Датаб Адама и Давида.
і
В византийской гимнографии отчетливо ощущалась связь этого кондака с памятью свт. Николая: первый кондак святителю написан на размер именно этого рождественского кондака (см. ниже).
Во-вторых, рассказ об освобождении военачальников помещен на 7-й песне канона - песне Азарии, одного из трех отроков. Вряд ли это случайность. В-третьих, в каноне свт. Николай воспевается как «заступник теплый, великий поборник в бедствиях, властно изгоняющий бурю опасностей» (см. ПК, 6-я песнь, 3-й тропарь). Возможно, эти слова, звучащие весьма личностно, связаны с опытом помощи свт. Николая, и автором ПК мог быть св. Иосиф Песнописец. К этому располагает и совокупность данных, изложенных выше.
Гипотеза о возможном авторстве св. Иосифа Песнописца не может считаться истиной в последней инстанции, учитывая несовершенство методов, применяемых в изучении византийской гимнографии, а также недостаток информации. Тем не менее из авторов IX в. св. Иосиф - самый вероятный составитель публикуемого нами канона.
Теперь следует определиться с вопросом о времени написания канона. Одним из датировочных признаков составления канона являются слова о победе, ниспосланной святителем божественному народу над «ужасной душетленной прелестью ересей» (ПК, 1-я песнь, 3-й тропарь). Если этот тропарь имеет конкретный исторический подтекст - победу над иконоборчеством46 и мы принимаем авторство Иосифа, то в результате получаем определенный, хотя и достаточно большой хронологический промежуток между 843 и 883 гг. (последний - год смерти Иосифа Песнописца)47.
Этот промежуток можно несколько сузить: свт. Николай дарует победу над ересями не благочестивому царю, но благоче-
стивому народу. Эта мысль в той или иной мере высказывается в каноне трижды - в 1-й песни 1-го тропаря, в 3-м тропаре, Ів 3-й песни 1-го тропаря. Подобный «демократизм» может бытіj объяснен изъятием имен нежелательных царей или неудобством их упоминания. Если мы согласимся с тем, что ниспосланная свыше победа над ересями, о которой говорится в каноне, -прежде всего победа над иконоборчеством, то тогда опальными царями становятся Михаил и Феодора, имена которых по соображениям политической корректности не упоминаются, а победа приписывается всецело «благочестивому народу».