Страница 80 из 110
В-третьих, несколько списков XVI в. предлагают в качестве второго канона забытый второй канон из службы на преставление свт. Николая студийской редакции - канон 1-го гласа «Пастырю Христов». К сер. XVII в. этот канон окончательно исчезает, однако остается невыясненным, с какой целью оригинальный канон заменяется заимствованным при общей тенденции замены заимствованных песнопений на оригинальные. Также до сих пор не открыто, не использовался ли канон «Пастырю
Христов» изначально как «майский» при составлении майской службы из элементов декабрьской.
В-четвертых, служба долго формировалась не только по составу: правке подвергался второй канон на перенесение мощей («Просвети душу»), который, как показывают списки, был не столь популярен, как первый. При записи только одного канона чаще записывался канон «Песнь устен». Если же один из них заменялся полностью, это был именно канон «Просвети душу». К тому же по составу тропарей этот канон не столь стабилен, как канон «Песнь устен»: он представлен в трех редакциях.
Список сокращений
БАН - Библиотека российской академии наук (Санкт-Петербург).
ПС - Предварительный список славяно-русских рукописных книг XV в., хранящихся в СССР. М., 1986.
РГАДА - Российский государственный архив древних актов (Москва).
РНБ - Российская национальная библиотека (Санкт-Петербург).
Примечания
1 Мошин В.А. О периодизации русско-южнославянских литературных связей // Русь и южные славяне. СПб., 1998. С. 77.
2 См.: Момина М. А. Вопросы классификации славянской Триоди // Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXXVII. Л., 1983. С. 28.
3 Цит. по: Сол. 541/560. Л. 68 об. По правилам современной орфографии (исключение составляет сохранение ■Ь), титлы раскрыты.
Рукописные источники60
1) Минея праздничная, ХІІІ-ХІѴвв., древнерус., РНБ. Соф. 382, перг., уст.,
114 л., 4 (ПС №435).
2) Минея праздничная, 1-я пол. XV в., древнерус., РНБ. F. I. 170, п/уст.,
280 л., I (ПС №810).
3) Минея праздничная, 1-я пол. XV в., древнерус., РНБ. F. I. 352, п/уст.,
350 л., I (ПС №811).
4) Минея праздничная, XV в., древнерус., РНБ. Соф. 388, перг., уст.,
186 л., 4.
5) Минея служебная на май, 1463 г., древнерус., РНБ. Соф. 205, перг. п/уст., 233 л., 4.
6) Минея служебная на май, 1463 г., древнерус., РНБ. Кир.-Бел. 295/552,
п/уст., 299 л., 4.
7) Минея служебная на май, поел. четв. XV в., древнерус., РНБ. Сол. 540/
559, п/уст., 171 л., 4.
8) Минея служебная на май, кон. XV в., древнерус., РНБ. Соф. 339, п/уст.,
268 л., 4.
9) Минея служебная на май, ХѴ-ХѴІ вв., древнерус., РНБ. Кир.-Бел. 336/
593, п/уст., 275 л., 4.
10) Минея праздничная, ХѴ-ХѴІ вв., древнерус., РНБ. Сол. 1077/1186, п/уст., 320 л.,4.
11) Минея служебная на май, 1-я пол. XVI в., древнерус., РНБ. Соф. 343, п/уст., 196 л., 4.
12) Минея служебная на май, 1-я пол. XVI в., древнерус., РНБ. Кир.-Бел. 361/618, п/уст., 249 л., 4.
13) Минея служебная на май-июнь, сер. XVI в., древнерус., РНБ. Соф. 237, п/уст., 390 л., I.
14) Минея праздничная на март-август, сер. XVI в., древнерус., РНБ. Соф. 395, п/уст., 233л., 4.
15) Минея служебная на май, 2-я пол. XVI в., древнерус., РНБ. Кир.-Бел. 324/581, п/уст., 260 л., 4.
16) Сборник богослужебный, 2-я пол. XVI в., древнерус., РНБ. Соф. 416, п/уст., 126 л., 4.
17) Минея праздничная на май-август, кон. XVI в., древнерус., РНБ. Сол. 541/560, п/уст., 394 л., 4.
18) Минея служебная на май, XVII в., древнерус., РНБ. Кир.-Бел. 387/644, п/уст., 563 л., 4.
19) Минея праздничная, XVII в., древнерус., РНБ. Сол. 1083/1192, п/уст., 268 л., 4.
20) Минея праздничная, XVII в., древнерус., РНБ. Сол. 1084/1193, п/уст., 392 л., 4.
СОВРЕМЕННАЯ ЦЕРКОВНО-ПЕВЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ И ПОДОБНЫ В СЛУЖБЕ СВЯТИТЕЛЮ НИКОЛАЮ
Наше исследование посвящено как некоторым вопросам, связанным с употреблением подобное в современной клиросной практике, так и собственно подобнам, имеющимся в службе свт. Николаю, вошедшей в Минеи под б декабря. Мы попытаемся рассмотреть музыкальную сторону гимнографии, содержащейся в данной службе, в контексте современного церковно-певческого обихода, не касаясь при этом музыкально-исторического аспекта, т. е. разобрать те варианты напевов, которые сохранились в реальной обиходной практике или могут быть бесконфликтно в нее введены.
Естественно желание каждого регента выделить праздничное богослужение исполнением песнопений, музыкальный облик которых отличается от того, что звучит постоянно на прочих службах. К сожалению, многие в этом случае ограничиваются лишь исполнением технически усложненных композиций (часто, увы, более близких по своему характеру к светской музыке, чем к церковному пению) на тексты неизменяемых песнопений, как то: предначинательный псалом, «Свете тихий», «Ныне отпущаеши», великое славословие и подобные им, потому что тексты этих песнопений - непременная принадлежность каждой службы независимо от ее тематики и уровня праздничности.
Принципиально иной подход к праздничному богослужению - это стремление выделить музыкальными средствами те песнопения - стихиры, тропари, кондаки и проч., которые выражают суть конкретного праздника и звучат, как правило, лишь единожды в году именно на этой службе, создавая ее неповторимый настрой. Стоит вспомнить, что на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. было высказано настойчивое пожелание развивать церковное пение именно в этом направлении1. Обращал внимание на проблему музыкально-осмысленного и выразительного исполнения именно изменяемых песнопений и наш замечательный церковный композитор А.Д. Кастальский2. Достичь же поставленной цели можно простыми с музыкально-технической точки зрения средствами за счет точного соблюдения указаний церковного Устава.
В Типиконе кроме обозначения того или иного гласа есть еще некоторые указания, касающиеся мелодики песнопений. К таким указаниям в первую очередь относится предписание пения определенного текста как «самогласен» или «подобен», что создает свой особый мелодический облик того или иного богослужения. Самогласен - это песнопение, имеющее свой особый напев и не служащее образцом для других песнопений. Подобен- песнопение, которое распевается по образцу соответствующего самоподобна, имеющего свой особый напев, который является образцом для других песнопений того же гласа и той же гимнографической группы.
Все песнопения, имеющие надписание «подобен», можно разделить на три группы: 1) стихиры; 2) тропари, куда входят собственно тропари, седальны и кондаки; 3) светильны. Особенностью последней группы является то, что светильны не имеют надписания гласа.
В современном обиходе наиболее распространены и устойчивы напевы некоторых (преимущественно наиболее простых) подобное для стихир. Эти напевы применяются также и для распевания песнопений иных гимнографических жанров (например, песнопения «Достойно есть» на литургии, некоторых негласовых песнопений), что является признаком их употребительности .
Вторая группа практически совершенно исчезла из практики, так как ныне все тропари и кондаки поются на один и тот же общий гласовый напев, весьма редко - на особый, т. е. самогласный, напев. Седальны и вовсе читаются, а при попытке возродить их пение распеваются обычным стихирным или тропарным гласовым напевом.
Что же касается третьей группы - светильное (ексапости-лариев), то они в современной практике также читаются, устойчивые исключения составляют только ексапостиларии Страстной седмицы («Чертог Твой», «Разбойника благоразумнаго»), Пасхи («Плотию уснув»), светильны Рождества Христова («Посетил ны») и Успения («Апостоли от конец»).
Тот, кто пожелает активно возрождать пение подобнов, на первое место должен поставить вопрос об источниках. Основными, содержащими версии подобнов, которые могут быть более или менее легко и органично введены в современный обиход, можно считать следующие:
- Обиход Киево-Печерской Лавры (далее - № 1);
- Октоих, т. 3 (нотное приложение). Подобны напева Опти-
ной пустыни (№ 2);
- сборник «Подобны старинных монастырских напевов»,
сост. игум. Никифор. ТСЛ, 1998 (№ 3);
- сборник «Подобны старинных монастырских напевов»,
сост. архим. Матфей. М.: «Живоносный источник», 1999 (№ 4);
- сборник «Стихиры самоподобны», сост. О. Ануфриева. На
основе материалов № 2-4. Пермь, 2000 (№ 5);
- Церковно-певческий сборник, т. I. Подобны знаменного и
киевского распевов в гармонизации Д. Соловьева (№ 6);
- отдельные авторскиіе переложения, в первую очередь
А.Д. Кастальского: «Небесных чинов», «Прехвальнии мученицы», «Егда от древа», «Всю отложивше» (см.: Триодь