Страница 82 из 110
Напев состоит из двух чередующихся мелодических строк (или из одной, делящейся на два элемента). Это мелодия также смешанного силлабико-невматического типа, но уже без речитативных вставок, что значительно усложняет распевание на нее различных текстов (распеть текст на этот напев «с листа» хором не представляется возможным). Сам по себе яркий, праздничный напев неизменно ассоциируется, благодаря весьма распространенному переложению Д.С. Бортнянского, с величайшим праздником Рождества Христова, и, таким образом, его включение создает особый праздничный настрой всего богослужения.
Певческое исполнение светильна - как уже было отмечено, исключительно редкое в современной практике - также значительно усиливает ощущение праздничности и значительности богослужения. В службе свт. Николаю для светильна указан подобен «Жены услышите». Мелодия, которую можно условно считать напевом данного подобна, знаменного распева, Также отсутствует в указанных выше 10 источниках и зафикси
рована в квадратнонотной Цветной Триоди синодального издания (в одноголосной записи), где на нее изложены все екса-постиларии Цветной Триоди, кроме ексапостилария Пасхи. Те же песнопения в обиходной гармонизации находятся в сборнике «Ексапостиларии и светильны» (М., 2002). Там помещена и гармонизация этого напева А.Третьякова (ексапостиларий в Неделю Фомину). Собственно приведенный напев является единственным в знаменном распеве для распевания всех светильное. Это, возможно, связано с тем, что, как уже говорилось, светильны и ексапостиларии являются негласовыми песнопениями. В связи с этим можно лишь условно считать данную мелодию напевом подобна «Жены услышите», постольку поскольку текст распет именно на эту мелодию.
Напев невматической структуры состоит из трех чередующихся мелодических строк, причем вторая выполняет роль связки между первой и третьей и имеет большое количество вариантов, а иногда и вовсе отсутствует. Эта вариантность, обозначенная и в начале третьей строки, делает также невозможным исполнение на этот напев любого текста «с листа», тем более хором, требуя предшествующей работы по «распеванию» текста.
В заключение хочется отметить, что если принять во внимание распространенность в России престолов, освященных в честь свт. Николая Чудотворца, и особую любовь к этому святому, то станет очевидно, что эта служба становится в один ряд с наиболее значительными событиями годового богослужебного круга. В связи с этим представляется весьма оправданным стремление украсить это богослужение, в том числе со стороны певческой, музыкальной. Мы постарались показать, какие возможности для этого открываются при исполнении богослужебного Устава в рамках современной церковно-певческой традиции.
Иллюстрации к статье И. А. ІНалиной «Образ святителя Николая в литургической, погребальной и иконографической традиции»
Илл. 1. Икона «Свт. Николай».
1-я пол. XIII века. Из Свято-Духова монастыря в Новгороде (ГРМ)
Илл. 2. Икона «Свт. Николай с избранными святыми».
Мастер Алекса Петров, 1294 г.
Из церкви Николая на Липне, Новгород (Новгородский музей)
Илл. 3. Икона «Богоматерь на престоле с предстоящими свт. Николаем и апостолом Климентом».
XIV в. Вологодский музей
Илл. 4. «Перенесение мощей свт. Николая из Мир Ликийских в Бар-град».
Седьмое клеймо иконы «Свт. Николай Зарайский с житием», в 12 клеймах.
Первая четверть XVI в. Псковский музей
Примечания
1 См., напр., проект постановлений Собора по вопросу «Об упорядочении церковного пения» в кн.: Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. О церковном пении: Сб. протоколов и докладов / Сост. Е.В. Ру-сол. М., 2002.
2 См. его работу «Практическое руководство к выразительному пению стихир». М., 1909.
1 См. сборники «Рождественский праздничный триптих» под ред. архим. Матфея и «Избранные песнопения рождественской службы», сост. Е.С. Ку-стовский.
ОБРАЗ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В МОНУМЕНТАЛЬНОЙ ЖИВОПИСИ СОФИИ КИЕВСКОЙ
В систему росписи Софии Киевской, сохранившей наиболее полный в мире ансамбль мозаик и фресок 1-й пол. XI в. (260 кв. м мозаик и около 3000 кв. м фресок), входит уникальный по количеству персонажей пантеон святых. Включая более 500 образов, этот пантеон отличается своеобразием в подборе и размещении святых, что указывает на особую роль данных сюжетов в реализации идейного замысла заказчика. Однако определение иконографической программы единоличных сюжетов - одна из сложнейших проблем исследования Киевской Софии. Ввиду того, что древние надписи сохранились только возле 10 фигур, крайне трудно определить принципы подбора и размещения святых, хотя такие попытки и предпринимались. Так, Д.В. Айна-лов и Е.К. Редин высказали мнение, что подбор святых в соборе «...обусловливается, с одной стороны, местным почитанием известных святых, с другой - почитанием их всею церковью»1.
В.Н. Лазарев попытался сопоставить размещение персонажей с церковным календарем, но никакой связи здесь не оказалось. Это привело его к мысли, что в подборе единоличных сюжетов было немало случайного и произвольного2. Затрагивал данный вопрос и В.Г Пуцко. По его мнению, неоднократное повторение изображений некоторых святых в соборе свидетельствует об отсутствии единства в программе росписи3. Важную мысль в
этом отношении высказал Г.К. Вагнер, предположив, что пантеон святых Софийского собора зависел «от идеи храмовой росписи и посвящения самого храма» и содержал в себе «конкретно-исторические и догматические идеи»4. Фактически аналогичный вывод сделала И.А. Головань: «Философско-догматическая идея, лежащая в основе росписей Киевской Софии, - это прославление Софии, то есть премудрости христианского учения, политическая идея - прославление в ассоциативных образах власти князя, распространителя этого учения»5.
Все это, разумеется, верно, но без конкретизации заложенной в роспись церковно-политической идеи невозможно осмыслить монументальный комплекс собора как феномен определенной исторической ситуации и, следовательно, решить вопрос датировки собора, а также атрибуции его сюжетов.
В этой связи особое внимание обращает на себя образ свт. Николая Мирликийского, который встречается в соборе в пяти местах: в «Святительском чине» главного алтаря, в центральном нефе, на хорах, в северной наружной и южной внутренней галереях. И это не просто дань популярности образу знаменитого во всем христианском мире чудотворца, здесь, безусловно, сказались какие-то местные запросы.
Итак, обратимся к настенной живописи Софии Киевской. Прежде всего остановимся на мозаичном изображении Мирликийского чудотворца в «Святительском чине». Здесь святой представлен в рост (фигура сохранилась в верхней части почти до пояса), возле него - сопроводительная надпись-имя на греческом языке. Правой рукой он благословляет, в левой держит Евангелие. В иконографии этого образа нет ничего такого, что выделялось бы из его многочисленных изображений. Но стоит обратить внимание на подбор персонажей в «Святительском чине» и на место в нем Николая Чудотворца. Ряд святителей здесь начинают святые Епифаний Кипрский и Климент Римский. Их фигуры довольно необычны для данного ряда. Отец и учитель Церкви свт. Епифаний был епископом Кипра (f 403 г.) и прославился как борец за чистоту Православия, обличитель ересей. Многочисленные выписки из его книг, переведенных на Руси уже в XI в., встречаются в Изборнике князя Святослава Ярославича 1073 г. И все же изображение свт. Епифания в «Святительском чине» Софии, по нашему убеждению, прежде всего обусловлено тем, что его память приходится на12(25)мая-день освящения Десятинной церкви, который является первым праздником Русской Церкви, внесенным в святцы. Как известно, таким хронологическим совпадениям придавалось сакральное значение.
Не случайно рядом со свт. Епифанием изображен папа Римский Климент (f 101 г.), автор «Послания к Коринфянам». Его мощи св. равноап. князь Владимир Святославич перенес из Корсуня, где свт. Климент принял мученическую смерть. Положенные Владимиром в Десятинной церкви, они почитались как общенародная святыня.
С прославлением христианизатора Руси можно связать и параллельное размещение в центре данной композиции святых Василия Великого и Николая Чудотворца - эти образы соотносятся между собой по принципу симметрии, своеобразной смысловой рифмы в языке средневековой живописи. Свт. Василий Великий - личный патрон Владимира, его тезоименит: под именем Василий, как говорит первый Киевский митрополит из русских Иларион, Владимир «записан в книгу жизни в вышнем граде и нетленном Иерусалиме»6.