Страница 88 из 110
Большой интерес представляют произведения мелкой каменной пластики с необычными и широко распространенными вариантами иконографии. На лицевой стороне иконки ХІІІ-ХГѴ вв. из собрания НГМ представлено «Распятие», а на оборотной - заключенные в арки поясные фигуры Николы, Давида и Соломона27. Они напоминают о создании на Сионе иерусалимского храма, задуманного св. пророком Давидом и осуществленного царем Соломоном28, при этом Никола знаменует строительство нового храма во имя Сиона, а «Распятие» -сотворение храма Небесного Иерусалима. На оборотах других иконок с образом Гроба Господня на лицевой стороне Никола предстает либо среди творцов литургии, либо в окружении евангелистов, напоминая крышку Евангелия и словно заменяя образ «Распятия» (ГИМ)29. Трехчастное построение сцены воплощает образ Церкви, причем изображенный в центре, как бы в «алтарной» части, св. Никола вновь уподобляется литургическому престолу.
Литургизация образа свт. Николая усилилась на Руси после 1087 г., а само перенесение мощей на Запад предопределило его особое по сравнению с Византией почитание. Важное значение придавалось русской службе на 9 мая, не имевшей греческого литургического источника. Поскольку среди стран византийской метрополии лишь Русская Церковь включила день 9 мая в свой богослужебный календарь и установила в честь перенесения мощей специальный литургический праздник, не исключено, что именно это событие и определило важнейшую черту русского почитания святого - его связь с воскресением мертвых. На эту мысль нас наводит ряд иконографических схем - некоторые из них уникальны, большинство же получили широкое распространение в русском искусстве.
К первым относится редчайший вариант сцены перенесения мощей свт. Николая, известный по трем памятникам XVI в.30 На псковских иконах «Никола Зарайский, с 12 клеймами жития» 1-й трети века (Псковский музей, № 2714) и «Никола Зарайский, с житием в 18 клеймах» середины столетия (Псков-
ский музей, № 351) !' сцена перенесения мощей святителя нарушает привычное следование житийного рассказа: на первой иконе она занимает 7-е клеймо, на второй - 17-е, но в обоих случаях предшествует (!) сцене успения святого. В них, при сохранении общей традиционной схемы, появляется редкая деталь: на верхней крышке раки (как бы в гробу) изображен стоящим во весь рост свт. Николай в одеждах святителя с Евангелием и кадилом в руках. Иконный образ «живого» святого, представленного не только «в силе и плоти», но и в состоянии священнического служения, указывает на связь нетленных мощей Мирликийского архиепископа с чудотворной силой его цельбоносных останков. Появление объемного осязаемого образа легко объяснить желанием воочию увидеть святого, а не только ощутить и почувствовать его незримое присутствие рядом со смертным прахом. Нами было высказано предположение, что на появление этой иконографии оказала влияние знаменитая серебряная статуя свт. Николая, вложенная сербскими владыками в кон. XIII - нач. ХГѴ в. в Барийскую базилик)' свт, Николая и установленная там прямо на церковном алтаре, над ракой с мироточивыми мощами святого32.
Мощи Николы, его рака-престол, на котором происходила ежедневная служба, и статуя святого, облаченного в священнические одежды, по-видимому, и предопределили соединение в псковской иконографии образа переносимого в Бари гроба, реликвии и литургической службы изображенного в рост святителя. На создание такой композиции могли повлиять непосредственные впечатления паломников, посещавших Бари и реликварий Николы, их обостренное восприятие погребения святого под храмовым престолом.
Другой пример - двусторонние каменные иконки, получившие небывалое по масштабу распространение в ХІІІ-ХѴ вв. и, вероятно, первоначально инспирированные паломническими реликвиями. На одной их стороне изображалась композиция «Жены Мироносицы у Гроба Господня», а на другой - «Распятие» или «Воскресение Христа», но эти сцены очень часто
Илл. 5. «Успение свт. Николая».
Фреска северной стены придела свт. Ніѵколая в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502)
Илл. 6. «Перенесение мощей свт. Николая из Мир Ликийских в Бари».
Фреска южной стены придела свт. Николая в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502 г.)
Илл. 7. «Святой Николай».
Фреска из церкви Георгия в Старой Ладоге. Последняя четверть XII века
Илл. 8. Икона «Сошествие во ад»
XIVв. (с «реставрацией» XVI в.). Псков. Из собрания Н. 77. Лихачева. ГРМ
Илл. 9. Икона «Сошествие во ад».
Конец XV в. Псков. Псковский музей
Иллюстрация к статье Т. Н. Нечаевой «Иконография Великорецкого образа святителя Николая Чудотворца в русской иконописи XVI в.»
Илл. 10. Свт. Николай Чудотворец (Великорецкий).
1558 г. Иконописец Андрей Васильев. Солъвычегодск. Архангельский музей изобразительных искусств
Иллюстрации к статье А. А. Рыбакова «Иконография святителя Николая Чудотворца в иконописи Русского Севера ХѴІІ-ХѴІІІ вв.»
Илл. 11. «Свт. Николай Чудотворец в житии».
Конец XVI - начало XVII в.
Из Никольской церкви г. Тотъмы Вологодской обл. Тотемское музейное объединение
Илл. 12. Средник иконы «Свт. Николай Чудотворец в житии»,
из Никольской церкви г. Тотьмы
Илл. 13. «Моление корабельников свт. Николаю о спасении», «Чудо о спасении корабельников от бури», «Перенесение мощей свт. Николая из Мир Ликийских в Бари»,
«Служба у раки свт. Николая в Бари».
Клейма иконы «Св. Николай Чудотворец в житии» из Никольской церкви г. Тотъмы
Илл,. 14. «Свт. Николай Чудотворец в житии».
Иван Марков и Иван Никифоров. 1713 г.
Из церкви Иоанна Богослова г. Вологды. Вологодский музей-заповедник
Илл. 15. «Лик свт. Николая Чудотворца».
Деталь иконы «Свт. Николай Чудотворец в житии» работы Ивана Маркова и Ивана Никифорова из церкви Иоанна Богослова в г. Вологде
Илл. 16. «Чудо о Василии сыне Агрикове», «Чудо о Петре Афонском», «Чудо об исцелении расслабленного», «Чудо о половчине в Киеве».
Клейма иконы «Свт. Николай Чудотворец в житии» работы Ивана Маркова и Ивана Никифорова из церкви Иоанна Богослова в г. Вологде
Илл. 17. «Первый Вселенский собор в Никее».
Клеймо иконы «Свт. Николай Чудотворец в житии» работы Ивана Маркова и Ивана Никифорова из церкви Иоанна Богослова в г. Вологде
Илл. 18. «Чудо о спасении корабельников от бури»,
Клеймо иконы «Свт. Николай Чудотворец в житии», из церкви Иоанна Богослова в г. Вологде
Илл. 19. «Свт. Николай Чудотворец в житии».
Конец XVIII в. Из церкви Бориса и Глеба в с. Ирма (Борисоглебское), Шекснинского р-на Вологодской обл.
Череповецкое музейной объединение
Илл. 20. «Рождество свт. Николая», «Крещение свт. Николая».
Клейма иконы «Свт. Николай Чудотворец в житии» из церкви Бориса и Глеба в с. Ирма (Борисоглебское)
Илл. 21. «Спасение корабельников от бури», «Преставление свт. Николая».
Клейма иконы «Свт. Николай Чудотворец в житии» из церкви Бориса и Глеба в с. Ирма (Борисоглебское)
Иллюстрации к статье С. А. Иниковой «Почитание свт. Николая чудотворца в современной русской народной традиции»
Илл. 22. Крестный ход с иконой свт. Николая Чудотворца из с. Спирово Волоколамского р-на Московской обл. в Иосифо-Волоцкий ivr-рь в шестое воскресенье после Пасхи. Фото Иниковой С. А. 1998 г.
Илл. 23. Служба в разрушенном храме бывшего с. Горохово, лежащего на пути паломников на реку Великую, Вятской обл. Фото Иниковой С. А. 1999 г.
Илл. 24. Паломники и жители с. Великорецкого на берегу р. Великой б июня.
Фото Иниковой С. А. 1999 г.
Им. 25. Торжественный вынос чудотворного образа свт. Николая, совершаемый ежегодно 28 июня из церкви села Ижеславль Михайловского р-на Рязанской обл. Фото Цинковой С. А. 1998 г.
заменялись образом свт. Николая - одним (или попарно с мучениками Стефаном, Миной, Димитрием, Космой и Дамианом) или в окружении семи спящих Эфесских отроков33. Какова взаимосвязь этих изображений?
Исследователи неоднократно отмечали, что Гроб Господень представлен на иконках вполне реалистично и мог возникнуть под живым впечатлением увиденной паломниками ротонды Воскресения34. Появление таких иерусалимских евло-гий в Новгороде, который в ХІІ-ХѴ вв. славился своими массовыми «хождениями» в Святую Землю35, вполне понятно.