Страница 97 из 110
16 Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. ѴІП. С. 396.
17 Повести о великорецкой иконе святителя Николая. С. 15.
18 Верещагин А.С. Сказания русских летописцев о Вятке. С. 85-88.
19Там же. С. 85, 88, 96, 118.
20 После построения Великорецкого храма в Москве храмы, посвященные Великорецкому образу свт. Николая, были воздвигнуты в Тотьме в Мар-кушенском монастыре, в Старице в 1558 г., а также в Вологде (Повести о великорецкой иконе святителя Николая. С. 3).
21 Белов С.П. Икона «Никола Великорецкий» 1558 г. из Сольвычегодска // Памятники культуры. Новые открытия. 1987. М., 1988. С. 202-206.
22 Повесть о явлении чудотворныя иконы Пречистыя Богородицы и слав-наго ее знамения, еже нарицается Курския, и о зачале града Курска. В нея же явлено вкратце и о чюдесах от оныя, чюдеса точныя иконы Пречистой Богородицы, и о избавлении града Курска от нашествия Черкасов, от пленения, и иных чюдесах. XVII в. Скоропись, на 143 л. Собр. А.С. Уварова. РНБ.
23 См. примеч. 6.
24 Повесть о явлении отца нашего Николая Архиепископа Мир Ликийских, Чудотворнаго Его образа Великорецкаго. XIX в. Ркп. Колоб. 182. РНБ.
25 Святой Николай Чудотворец (Великорецкий). 1-я пол. XVI в. ЦАК МДА, 28x22,8. И-155.
26 Святой Николай Великорецкий Чудотворец. 1670 г. ЧерМО. Древние лики: Памятники православной культуры из Собрания Художественного музея Череповца. М., 2003. № 27. С. 65.
27 Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса св. Николая Чудотворца архиепископа Мирликийского и слава его в России. С. 185.
28 Святой Николай Чудотворец (Великорецкий). 2-я половина XVI в. Из ц. Рождества Богородицы, д. Луды Приморского района Архангельской обл. (АОМИИ, 1275-држ, 58x46). Северные письма. Собрание Архангельского музея изобразительных искусств. Каталог / Сост. О.Н. Вешнякова, Т.М. Кольцова. Архангельск, 1999.
29 См.: святой Николай Чудотворец (Великорецкий). Около 1556 г. Из Воскресенского собора г. Вологды. ВОКМ, инв. 7868, 58x47,64; Рыбаков А.А. Вологодская икона. Центры художественной культуры земли вологодской ХІІІ-ХѴІІІ веков. М., 1995. № 65. С. б/п.
30Верещагин А.С. Сказания русских летописцев о Вятке. С. 88.
31 Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода. Середина XIII - начало XV века. М., 1976. № 9. С. 187, примеч. 15. По наблюдениям Э.С. Смирновой, в новгородских памятниках ХГѴ в. этот сюжет не встречается, а в среднерусских он довольно распространен. В псковских памятниках XV - XVI вв. этот сюжет также не встречается или имеет своеобразную интерпретацию, что указывает на его малую известность. Отсутствие сцены перенесения мощей Н. Шевченко наблюдает также в византийской традиции. Отсутствие сюжета поставлення в иереи - большая редкость, известно по псковской иконе XVI в. из ЦМиАР архаизирующего направления (Иконы Твери, Новгорода, Пскова ХѴ-ХѴІ вв. / Ред.-сост. Л.М. Евсеева, В.М. Сорокатый. М., 2000. С. 218-221).
32 Нам известны три памятника с такими сюжетами в клеймах: «Святой Николай, с житием», Синай, 1-я пол. XIII в.; «Св. Никола, с житием» из Никольской церкви погоста Любони Боровичского р-на Новгородской обл. Новгород, 1-я пол. XIV в. (ГРМ); шитая икона «Св. Николай Можайский, с житием», XVI в. (ГРМ).
33См.: Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода. Середина XIII - начало XV века. М., 1976; Леонид, архим. Житие и чудеса св. Николая Мирликийского и похвала ему. Исследование двух памятников древней русской письменности XI века («Памятники древней письменности и искусства». Вып. 34. СПб., 1881. С. 67-69).
34Святой Николай Чудотворец (Великорецкий). Сер. - 2-я пол. XVI в. Из г. Александрова. ЦМиАР, КП 924, 57x47.
35 Святой Николай Чудотворец (Великорецкий). 2-я пол. XVI в. Из церкви д. Верхняя Мудьюга Онежского р-на Архангельской обл. АОМИИ, 983-држ, 60,5x49,2.
36 Зверинский В.В. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. СПб., 1892. Т. 2. № 630.
37 Реставрация и исследование памятника проводились в Костромском филиале Всесоюзного научно-реставрационного центра им. И.Э. Грабаря.
38 Святой Николай Чудотворец (Великорецкий). Кон. XVI в. Из Успенского собора в Костроме, поступила в собор из Николо-Бабаевского монастыря. ГТГ, 21377, 54x46 (Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи. Опыт историко-художественной классификации. М., 1963. Т. 1. № 565).
39 Св. Николай Великорецкий, 1581 г. Вклад в Троицкий собор Ипатьевского монастыря под Костромой Ивана Грозного в память убитого сына Ивана. КИАМЗ, 6096, 57x47 (Разумовская И.М. Кострома. Л., 1990. С. 89).
ЦИКЛ МИНИАТЮР ЛИЦЕВОГО ЛЕТОПИСНОГО СВОДА О ПРИНЕСЕНИИ В МОСКВУ ЧУДОТВОРНОЙ ВЕЛИКОРЕЦКОЙ ИКОНЫ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛЫ
В последние десятилетия появился ряд работ, свидетельствующих о постоянном интересе исследователей к темам, связанным с почитанием образа св. Николы Великорецкого. Выявляются и изучаются многочисленные списки чудотворной иконы, их художественные особенности и варианты иконографии1. Особо отмечается значение прибытия образа св. Николы из Вятки в Москву летом 1555 г. в контексте истории строительства девятипрестольного каменного храма Покрова Пресвятой Богродицы «о Казанской победе»2; прослеживается связь этого события с установлением в Москве празднования Рождества свт. Николая3. Много внимания уделено Великорецкой иконе в статье архим. Макария (Веретенникова) о почитании свт. Николая всероссийским митрополитом Макарием4. В ряду других икон свт. Николая упомянут Великорецкий образ и в работе
Э.С. Смирновой, посвященной теме собирания и прославления древних святынь в столице Русского государства в XVI в.5
Все вышеупомянутые работы так или иначе используют как непосредственный источник о событиях лета 1555 г. известный текст Никоновской летописи, процитированный в свое время еще Н.М. Карамзиным и давно опубликованный в ПСРЛ6. Именно этот достаточно лаконичный, но информационно емкий летописный фрагмент позволяет судить о прибытии из
Вятки в Москву чудотворного образа св. Николы как о давно ожидаемом и тщательно подготовленном торжественном празднестве, своеобразной кульминации текущего года. Такое впечатление поддерживает отмеченная историками концентрация других важных церковно-государственных мероприятий «вокруг» данного события. Как о самом главном из них летопись сообщает о соборном учреждении Казанской архиепископии и поставленим первого Казанского архиепископа Гурия7.
В последнем томе Лицевого летописного свода Ивана Грозного (далее - ЛЛС), т. н. «Никоновской летописи с рисунками», хранящейся в ОР ГИМ (Син. 962)8, рассматриваемый текст, который в издании ПСРЛ занимает всего около страницы, расположен на 19 страницах и проиллюстрирован 18 миниатюрами. Как убедительно доказано исследованиями А.А. Амосова, работу над заключительными частями ЛЛС следует датировать 2-й половиной 70-х - началом 80-х годов XVI в.9 Таким образом, рукопись Син. 962 - это один из самых ранних и, безусловно, самый полный изобразительный источник, наглядно воссоздающий весь «чин» встречи чудотворной иконы св. Николы Великорецкого. Миниатюры воспринимаются как впечатляющая пространственно-временная картина, «развернутая» художником из скупой словесной основы.
В «Никоновской летописи с рисунками» всего 626 листов и 1125 миниатюр (известно, что в XVII в. этот том находился в библиотеке московских государей и его рисунки были раскрашены тогда же)10. Повествование о Николе Великорецком занимает в общем объеме рукописи совсем небольшое место, но является самостоятельным «микроциклом», имеющим свое начало и завершение. Само количество миниатюр, иллюстрирующих небольшой летописный рассказ, как кажется, свидетельствует об определенных целях создателей этой части свода. По единодушному мнению всех исследователей ЛЛС, его миниатюры обладают огромным информационным потенциалом; наиболее полно эти свойства проанализированы в капитальном труде А.А. Амосова, где разработаны методы дешиф-
ровки символического языка графики и цвета иллюстраций ЛЛС и извлечения из его «кодов» материальных и духовных реалий11. Для нас особенно важно последнее, поскольку именно этот условный язык, оперирующий емкими изобразительными формулами, выработанными богатейшей традицией восточнохристианской цивилизации, должен был донести до сознания читателя летописи (а именно - самого царя и его детей) и восстановить в нем, при лаконичности текста, определенное эмоциональное переживание прошлого, его возвышен-но-идеальный образ. Весь художественный строй живописного рассказа о принесении в Москву летом 1555 г. иконы св. Николы Великорецкого живо передает атмосферу духовного ликования участников и свидетелей этого события.