Страница 4 из 4
Фактически под сенью Лавры издавалась литература, откровенно направленная против высшей церковной иерархии. Совершенно очевидно, что епископат воспринимался правыми в лучшем случае как пассивная сила, способная лишь к конформизму. "Видение" Илиодора служит дополнительным свидетельством о причинах сдержанного отношения епископата к деятельности правых и о назревавших противоречиях. Участие отдельных священнослужителей в черносотенном движении раскалывало Церковь. Использование церковной проповеди для пропаганды политических, а не религиозных идей, - для Православия вещь далеко небезобидная. Европейская революция, как известно, начиналась с идей реформации, характерной чертой последней был значительный, а иногда и преобладающий интерес к социально-политической тематике в проповеди [37].
Газета "Земщина" поместила на своих страницах рассказ "Травля о. Илиодора" о типичном конфликте монаха с дамой из высшего общества. Ссора произошла на корабле во время паломничества иеромонаха со своими последователями в Саров. Причину конфликта следует искать в бестактном поведении пастыря, который, как уже говорили, имел пристрастие к ненормативной лексике. Пострадавшая сторона заявила о некоем личном письме архиепископа Антония (Храповицкого), где последний называет Илиодора "нахалом и безобразником". Газета переживает не только за монаха, опасаясь , что его "хотят погубить", но, таким образом, публично заявляет о расхождении во взглядах с самым популярным в правой среде иерархом [38].
Илиодор имел серьезных покровителей в столице. Если его вызывающее поведение в адрес депутатов, оставленное без последствий, не удивляет, то конфликт с саратовским губернатором графом С.С. Татищевым показал всю степень влияния иеромонаха при дворе. П.А. Столыпин в своем письме в апреле 1909 года товарищу министра внутренних дел С.Е. Крыжановскому о проступках Илиодора сообщает, что монах "в своих последних проповедях заявлял, что, несмотря на распоряжения Святейшего Синода, он останется в Царицыне, а губернатора с министрами надо выпороть на царской конюшне" [39]. Премьер-министр характеризует С.С. Татищева как лучшего губернатора и "верного слугу Государя", которого удалось удержать на своем месте под условием перевода Илиодора из Саратовской епархии. П.А. Столыпин считал, что царю "все это" не доложили и монарх оставил бунтаря на месте. Однако последующее разбирательство открывает новые обстоятельства дела. Николай II знал о "выходках иеромонаха", счел их "совершенно недопустимыми и не отвечающими священническому и иноческому сану", но позволил ему остаться в Царицыне "исключительно во внимание к усиленным просьбам о том его духовной паствы" [40]. Разумеется это была придворная паства, более влиятельная, чем губернатор, премьер-министр, Синод.
Известно, что Илиодор был введен в свое время епископом Гермогеном (Долганевым) в салон графини Игнатьевой, но влияние лиц, бывавших там, было не столь велико; остается предположить, что такой паствой могли быть скорее всего лица, весьма близкие к императорскому дому.
Уже в 1911 году, незадолго до удаления Илиодора по решению Синода во Флорищеву пустынь Владимирской епархии, в письме Николаю II П.А. Столыпин обращает внимание императора на то, что считает "самое направление проповеди Илиодора последствием слабости Синода и Церкви и доказательством отсутствия церковной дисциплины" [41]. Премьер-министр убеждает царя не менять поспешно обер-прокурора в ближайшее время, чтобы иеромонах не приписал это событие личному влиянию. Противостояние Илиодора с епископатом и Синодом закончится для монаха поражением. По мнению исследователей его "жития", причиной "падения велия" был разразившийся конфликт с Григорием Распутиным. Сибирский "старец" поначалу оказывал протекцию Илиодору. С его подачи иеромонаха принимали в императорском дворце. Однако союз сменился конфронтацией, которая привела к опале не только Илиодора, но и епископа Гермогена. Сосланный во Флорищеву пустынь Владимирской епархии, лишенный своего привычного окружения и деятельности, он перестанет посещать богослужения. Первоначально правая пресса будет публиковать рассказы о "келейной молитве" опального чернеца. В Синод же будут доставляться донесения об уклонении монаха от общей молитвы и подозрительном "затворе". Видимо иеромонах ожидал в "затворе" широкого общественного резонанса на его заключение в монастыре, но он просчитался.
Дело епископа Гермогена, наоборот, стало предметом рассмотрения в Государственной Думе, вызвало сочувствие некоторых депутатов [42]. Оставшись без поддержки "власть предержащих", предчувствуя конец своей "духовной" карьеры, Илиодор упредит намерения Синода и сам объявит о снятии сана и вольется в ряды левого движения. Это вызовет шок в правой прессе, которая более месяца будет хранить молчание, будто не веря свершившемуся отступничеству одного из своих духовных вождей. Только "Церковные ведомости" кратко сообщат о решении Синода по делу расстриги.
Илиодор превратится в Сергея Труфанова и проделает свой путь назад с сохранением мельчайших деталей своей прежней биографии. Во-первых, он попросит прощение у праха "великого русского писателя Льва Толстого" и его последователей. Во-вторых, опубликует украденные у Распутина письма императрицы, что послужит усилению соблазнов в общественном мнении об императорской чете и росту антимонархических настроений в России. В итоге создаст на Дону религиозную секту "Новая Галилея" из бывших и новых адептов. Однако предприятие не принесет ожидаемых "духовных" и материальных плодов. В первые годы революции Труфанов предложит свои "услуги" "вождю мирового пролетариата" для создания адекватной новому строю религии. Предложение расстриги останется без последствий. Позднее бывший царицынский настоятель всплывет в Америке, предусмотрительно покинув Советскую Россию, которой "отработанный материал" был не нужен. Он скончается в 1957 году в должности швейцара чикагской гостиницы, ставшей последним приютом некогда влиятельного человека в крайне правом "истинно-русском" движении.
Как правило, бытует мнение о Илиодоре (Труфанове) как талантливом авантюристе и беспринципном человеке. Мы же полагаем, что в определенном отношении это была цельная натура, поставившая во главу своей деятельности политическую целесообразность и крайний конформизм. Так на Волыни он был антисемитом, в Царицыне - защитником угнетенных низов и социального дна. Он всегда прекрасно чувствовал и передавал господствующее в мире настроение. Его человеческой природе было свойственно плыть по течению, а не бороться с потоком, встать во главе беснующейся по любому поводу толпы, а не остановить безумие массы. Он был в полном смысле слова "народным" - "языческим" пастырем. История духовного падения Илиодора (Труфанова) является не только печальным примером судьбы "церковного политического деятеля", но и дает повод задуматься над последствиями для Церкви правой, выражаясь словами архиепископа Антония (Храповицкого), "гапониады".
Список сокращений
РГИА - Российский государственный исторический архив.
ЦГИАУ - Центральный государственный исторический архив Украины.
Примечания
1. Степанов С.А. Черная сотня в России. М., 1992. С.203.
2. С 1934 по 1960 епископ РПЦЗ на Восточно-Американской кафедре.
3. РГИА. Ф.1569. Оп.1. Д.34. Л.2.
4. Почаевские известия. 1907. 23 января.
5. ЦГИАУ. Ф.1335. Оп.1. Д.581. Л.7. Законом 1882 г. лицам иудейского вероисповедания запрещалось приобретать земельные участки в собственность вне черты оседлости. Но отчет Волынского губернатора за 1911 г. свидетельствует о том, что многие евреи всячески стремились обходными путями купить или арендовать землю. Это вызывало серьезные опасения землевладельцев, особенно крестьян, боявшихся перехода своих участков в руки еврейских торговцев. Подобные настроения на селе способствовали тому, что черносотенные партии, в первую очередь СРН, нашли самую широкую поддержку со стороны крестьян Юго-Западного края.
6. РГИА. Ф.1569. Оп.1. Д.34. Л.3 об.
7. ЦГИАУ. Ф.442. Оп.861. Д.302. Л.1-2. Волынское жандармское управление, как это явствует из докладов секретных осведомителей, не спускало глаз с деятельности почаевских миссионеров. За о. Виталием и Илиодором в 1907 году был установлен негласный надзор. Уездный исправник рапортом извещал свое начальство о том, что его подопечные при посредстве местных приходских священников создали во многих селах подотделы СРН, состоящие главным образом из крестьян, в том числе и из неблагонадежных. Фактически эти первичные организации существовали лишь на бумаге. Крестьяне более всего хотели бы получить землю, и жандарм опасался, что "если допустить, что политика СРН стала бы на аграрную почву, то [...] может когда-либо вновь вызвать такое движение, размеры которого [...] угадать трудно". - ЦГИАУ. Ф.1335. Оп.1. Д.1546. Л.32. Крестьяне вступали в СРН целыми селами, как, например, жители сел Тарнавы и Соборовки, но не для борьбы с "врагами Престола и Отечества" и противодействия "засилью инородцев", а для того, чтобы диктовать свои условия помещикам. В итоге в Юго-Западном крае СРН за счет крестьян значительно пополнил свои ряды, но результат оказался противоположным ожидаемому: вместо укрепления на селе "порядка и законности" участились крестьянские волнения и выступления. Со временем крестьяне поняли, что земли им не дадут, и стали покидать ряды СРН. См.: ЦГИАУ. Ф.1335. Оп.1. Д.1546. Л.32.
8. Вестник СРН. 1910. №8. С.4.
9. Там же. С.4.
10. Речь. 1909. 10 ноября.
11. Там же.
12. Вестник СРН. 1910. №8. С.3.
13. Там же. С.3.
14. РГИА. Ф.786. Оп.1. Д.314. Л.5.
15. Архиепископ Сергий (Страгородский). Речи и слова. СПб., 1905. С.129.
16. Интересный пример, подтверждающий нашу мысль, содержится в книге С.Л. Фирсова. Известному провокатору Азефу предложили план убийства царя с помощью православного священника. Автором его был некий эсер, убежденный террорист, закончивший полный курс Духовной семинарии. По мнению Фирсова, подобный пример "весьма характерен для того времени: ведь неназванный "убежденный террорист", желавший убить царя [...] все-таки завершил обучение в духовном учебном заведении, где ему внушались диаметрально противоположные эсэровским взгляды на жизнь, на мораль и на нравственность!". Речь идет об обучении в духовных заведениях заведомо неверующих людей. Это прекрасно понимали многие иерархи, и прежде всего, архиепископ Антоний (Храповицкий), открыто выступавший с идеей реформирования церковных учебных заведений по причине воспитания ими нигилистов. Но даже он поздно понял с кем, в лице Илиодора, имеет дело. См. Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. С.72.
17. Церковный вестник. 1905. №41. С.1287.
18. Впоследствии - епископ Полтавский (1913-1919). Эмигрировал из Советской России с частями Белой армии. Последние годы жизни провел на Афоне.
19. РГИА. Ф.786. Оп.1. Д.314. (Письмо иеромонаха Илиодора митрополиту Антонию (Вадковскому). 1909 год, точная дата отсутствует). Л.5.
20. Фирсов С.Л. Указ. соч. С.72-73.
21. РГИА. Ф.786. Оп.1. Д.314. Л.6.
22. РГИА. Ф.786. Оп.1. Д.314. Л.6 об.
23. Там же. Л.6. Послание Илиодора с его комментариями отложилось в архиве редакции черносотенной газеты.
24. Булгаков С.В. Настольная книга священно-церковно-служителей. М., 1913. С.1099.
25. РГИА. Ф.786. Оп.1. Д.314. Л.10.
26. Священник Иоанн Ковалевский. Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной и русской Церкви. Исторический очерк и жития святых подвижников благочестия. М., 1902. С.62.
27. Историческое описание Свято-Духова (Илиодорова) монастыря. Царицын, 1909.
28. Речь. 1909. 17 ноября.
29. РГИА. Ф.1278. Оп.2. Д.2634. Л.2.
30. Там же. Л.7.
31. Карсавин Л.П. Малые сочинения. М., 1994. С.509.
32. Фриз Г. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России // История СССР. 1991. №2. С.113. ("И если Церковь стала отходить от самодержавной политической культуры, сам император приближался к альтернативной религиозной культуре, отвергавшей "сухую формальность" официального Православия. Именно в связи с кризисом в отношениях между Православием и самодержавием следует изучать феномен Распутина. Несмотря на многочисленные попытки разобраться в "распутинщине", она еще мало изучена и, как правило, расценивается лишь как проявление "мистицизма" дворцовых кругов, без малейшей связи с общими культурно-религиозными вопросами того времени. Необходимо определить социально-культурную значимость "распутинщины", т.е. выявить те условия, в которых "старец" из Сибири становится символом народной набожности, противостоявшим официальной Церкви. Именно старчество сыграло в этом важнейшую роль. Показательно, что Распутин с самого начала претендовал на статус "старца", подобно Серафиму, и тем самым приобретал доверие светской верхушки (и презрение духовенства)".
33. Вестник СРН. 1910. №8. С.3.
34. Видение монаха. Почаев, 1907. С.4.
35. Там же. С.5.
36. Там же. С.6.
37. Хилл К. Английская Библия и революция. М., 1998. С.436.
38. Земщина. 1910. 10 сентября.
39. РГИА. Ф.1284. Оп.47. Д.64. Л.17.
40. Там же. Л.20.
41. Из переписки П.А. Столыпина с Николаем Романовым // Красный архив. 1928. Т.5(30). М.-Л., 1928. С.84.
42. Сын А.С. Хомякова, Д.А. Хомяков, сочувственно отнесся к ссылке архиерея в Жировицкую обитель. Авторитет епископа Гермогена в русском обществе был велик, его считали жертвой распутинских интриг при царском дворе.