Страница 54 из 58
517, 525, 557.
390 Col. 41, 493, 521, 525.
391 То ??????? ?????, ?? ?????? ???? ?????????, ???? ???????? ?????????? [Имя «Христос» есть указание не на природу, но на сложную ипостась]. Col. 268.
392 ??? ???? ??????, ?? ???? ?????? ?????? ?? ???? ??????? ???????? ??????? ????????. ?? ??? ?????? ???? ???? ??? ?? ??? ??????????? ?????? ??? ??? ???????? ?????????? ????? ???? ?? ??????????? ????? ?????????, ??? ?? ???? ??? ??????? ??????? ?????????????… ???? ??? ?????? ????, ???? ????? ? ????? ??????????, ? ???' ?????? ??? ?????? ?????????????? ???' ????????? ????????… [Не говоря уже о том, что и неделимым в собственном смысле не называется сложное лицо Христа. Ибо Он не имеет отношения к разделению, идущему от самого общего рода через подчиненные роды к самому частному виду и в нем завершающему свой путь… Ведь Он не является неделимым, возводимым к виду или роду, или по сущности ими описываемому, но сложной ипостасью] Col. 201 – 204. Сравни: «Точное изложение православной веры» И. Дамаскина, стр. 143.
393 Соединение природ, мыслимое Севером, есть в собственном смысле соединение или слияние (????????) сущностей, есть субстанциальное соединение (???????? ??????), в котором при личном единстве (??) нет места природному двойству (???); это, строго говоря, не соединение, а «природное единство, образовавшееся через сложение» (?????? ????? ???? ????????). А соединение природ, мыслимое Несторием, есть относительное или аффектуальное соединение (??????? ??????), согласие в направлении мысли и воли: природное двойство здесь есть вместе с тем и личное (?????????? ????). См.: col. 149 – 152, 40 – 44, 525.
394 ?????????? ?????? ?????, ? ??? ????????? ?????? ????? ?????? ??? ?? ????????, ??? ???? ??? ??? ????? ????????? ????????? ?? ??? ????????? [Соединение есть ипостасное или сводящее и связывающее различные сущности, сиречь природы, в одно лицо и в одну и ту же ипостась]. Col. 152.
395 Имя «Христос» указывает на ????????? ????????, ??? ??????? ??? ????? (т. е. ??????) ????????? ?? ????? ???' ????? ??????????, ??? ??? ?? ?????? ?? ??? ??????? ?????? ????? [сложную ипостась, природное разделение крайностей (т. е. природ) в себе самой до крайности отождествляющую и воедино сводящую соединением своих частей]. Col. 204.
396 Col. 204, 268.
397 Epist. Sophronii ad Sergium, у Хардуина – p. 1272; сравни: Op. Max., t II. col. 493.
398 Op. Max., t. II. col. 493 – 496. У Кирилла Александрийского это выражение ближайшим образом имеет отношение к природе человека, пример которой берется для легкости разъяснения того положения, что «хотя и говорится о Божественной и человеческой природах Еммануила, но мыслится (при этом) единый Сын (??? ????) вместе с человечеством, которое сделалось собственностью Слова» (? ?????????? ??????? ???? ??? ?????). Op. S. Cyrilli Alexandrini, t. ?, Epist. XLVI, II ad Succensum, col. 245.
399 Col. 340.
400 ??? ? ???? ?????? ??? ????????? ????, ??? ?????????; ???? ??? ??? ????? ???????, ???????? ??? ????? ?????? ???????? ?? ????????· ???? ??? ?????? ???????????· ????? ?? ??????????. ??? ?? ??? ????????, ???????? ??? ???? ????????· ???????? ?? ?????? ???? ??? ????? ????????, ????? ?????? ????? ? ????, ??? ????? ? ????. '?????? ?? ??? ??? ??? ???????? ??????? ???????? ??? ????, ????????· ???????? ??, ??????· ???? ??? ????? ????????, ???? ??????????, ?????? ?????? ????? ? ??????, ??? ?????? ? ??????????. ????? ??? ???????? ??? ????? ??????? ????????? ??? ??? ??????, ?? ???????? ?? ??? ????????· ????? ?????? ???? ??? ??? ???? ??? ????? ???????, ??? ??? ?????? ??? ??? ???????? ????????? [Каким образом крайнее соединение обладает и тождественностью, и инаковость? Потому что, применительно к Святой Троице, тождественность относится к сущности, а разность – к лицам: одну ведь мы исповедуем сущность и три ипостаси. А применительно к человеку – тождественность относится к лицу, а разность – к сущностям, ибо при том, что лицо, то есть ипостась, едино, иной сущности есть душа, и иной – плоть. Подобным же образом и у Владыки Христа тождественность относится к Лицу, а разность – к сущностям, ибо при том, что Лицо, то есть ипостась, едино, отличной природы – божество, и отличной – человечество.
Ибо как невозможно исповедовать единство Святой Троицы и не провозглашать различие, так всячески необходимо применительно к Единому от Святыя Троицы проповедовать и единство, и различие] Col. 145?' – 148?'.
401 Обращение Максима к учению о Троичном Боге Баур (Baur, th. II, s. 127) произвольно рассматривает как своего рода доказательство возможности совмещения двух природ, а, следовательно, и двух воль в одном лице Христа и с этой точки зрения приходит к тому резкому выводу (разъяснения Максима, в разговоре с Пирром, col. 313, при помощи аналогии, представляемой учением о Троичности, прямо обзывая «пустым, бессмысленным формализмом»), что, как таковое, оно доказывает совершенно противное тому, что при помощи его, по его мнению, Максим силится доказать.
402 Col. 64 – 65: два очень небольших трактата.
403 Так понимает значение этого слова, между прочим, и Дорнер, говоря: «Dazu (т. е. zu ????? ??????????) komme als weitere Folge der hypostatischen Einigung die geheimnissvolle Weise des Kreisens der Naturen Christi in einander». Dorner, s. 235. Понятие «???????????» впервые, кажется, встречается у Максима, так что он по справедливости считается творцом этого понятия. У И. Дамаскина оно имеет точно такой же смысл. См. Lib. III, с. III, col. 994 – 995; сравни: Ср. XVII, col. 1070. Понятия «?????????» и «$?????» встречаются в патристической литературе более раннего времени. Так, у Григория Нисского находим довольно точное определение того, что называется «?????????». «По причине теснейшего соединения воспринятой плоти и воспринявшего Божества, – говорит Григорий Нисский (Op. Gregorii Nysseni, t. II, Adversus Apollin. ad Theoph., fine torn., col. 1277), – происходит взаимный обмен имен (??????$???????? ?? ? ?????? = communicantur et mutuo dantur nomina), так что и человеческое (?? ??????????) называется именем Божественного, и Божественное (??? ?? ?????) – именем человеческого. Почему и говорится, что Господь славы был распят, и поклоняемый от всякой твари небесных, земных и преисподних называется Иисусом».
404 В существующих у нас догматических системах ????????? и $????? рассматриваются как следствия ипостасного соединения природ Христа по отношению к Самому Христу. О ??????????? же, как образе ипостасного существования природ Христа, не говорится ни слова. См., например, «Догматическое Богословие» преосвященного Макария, т. И, § 139, стр. 93 и след.
405 Col. 189.
406 Col. 337–340.
407 Col. 189.
408 Op. Max., t. II. col. 168; сравни: col. 352.
409 Col. 341.
410 ??? ???? ??? ????? ?????, ???? ?? ??? ???????, ??? ???? ????? ??????, ????????? ?? ??????? ????????? ? ????????, ???? ??? ??????? ?????????, ?? ??? ???? ??????? ?????????, ??? ???????? ???? ???? ?????? ?????????, (??????????? ??? ???? ?? ??? ?? ???? ??????????? ??? ??????????). ??? ??? ? ????? ??? ?? ??????? ?? ????? ?????? ?? ????????, ???????? ?? ??????, ??? ????? ?? ??$' ???? ?????? ?? (????????? ??? ?????????) ??? ???? ??????????? ?????????????,… ??$' ?????? ??? ?????????? ??? ??? ?????? ?????????????, ??????? ??? ?????? ??????? ??? ??????, ???? ????? ??? ???????? (??? ???? ??? ?????? ??, ???? ??????, ???? ??? ????? ??? ??? ????? ??????????? ??? ??????, ??????? ??? ????????); col. 189 – 192.
411 ?? ??? ??$????? ???$??$???? ??? ??????? ?????????????, ???? ???? ??????? ????$?????????, ??? ??? ??????? ???????? ???????? ??? ???????, ????????? ??????? ??????????? ??' ???????? ????? ?????? ?????? ?????????? ?????? ??????????? ??????? [Ибо мы не человеком обожившимся объявляем Христа, а Богом совершенно вочеловечившимся и Своего неизреченного Божества бесконечную, бесконечное число раз бесконечно–пребесконечную силу сделавшим явной посредством по природе деятельной плоти, разумно одушевленной]. Col. 36.
412 ??????? ?? ??? ??? ??????, ?? ???????? ???? ?????? ???? ????????? ?? ????? ???????????· ?? ?? ??? ???? ??????? ???? ??? ???????? ????? ??? ?????· «?????????????? ??? ????????? ???? ?? ?????? (= asumptam unctam deitate) ??? ????? ??????, ???????», ???? ??? ???????? ????????? [Напротив, по причине соединения собственные свойства каждой природы мы по взаимообмену прилагаем к другой, отчего и Бога называем страждущим против греха, и плоть «воспринятой и ставшей как помазавшее и – осмелюсь сказать – равнобожественной», согласно богослову Григорию]. Col. 120.