Страница 2 из 62
Силой своей веры и праведностью Авраам превосходит всех ветхозаветных праведников и почитается не только иудеями и христианами, но и магометанами. В лице Авраама Священное Писание показывает высочайший образец живой веры, наиболее сильным проявлением которой было известное жертвоприношение им Исаака. Этому событию апостол Павел и святые отцы и учители Церкви усвояют преобразовательное значение — предизображение жертвоприношения Иисуса Христа Своим Отцом.
Некоторые отцы Церкви преобразовательный смысл усматривают и в обстоятельствах призвания Авраама и переселения его из Ура Халдейского. Подобно Аврааму, беспрекословно оставившему, по слову Божию, свои родные земли, апостолы, по одному слову Спасителя, оставляли дома отцов своих и следовали за Христом.
Отмечая глубокую веру и праведность Авраама, Священное Писание именует его «отцом верующих», «другом Божиим», а Сам Бог называет Себя, по преимуществу, «Богом Авраама».
Первочеловек АДАМ
(11 декабря)
Адам, первый человек, родоначальник всего человечества, венец Божественного творения. Имя «Адам» значит «красный» и указывает на красную землю, из которой, согласно Священному Писанию, праотец был создан.
Это слово производят также от еврейского слова «дама», то есть, «уподоблять», так что слово «адам» буквально значит: я уподобил, и, таким образом, в этом наименовании первого человека звучит высшее достоинство человека — подобие Богу.
Что же касается еврейского наименования земли («гаадама»), то это слово является производным от «адам» и означает то, что земля составляет принадлежность первого человека — Адама.
В первой и второй главах книги Бытия слово «адам» употребляется исключительно, как родовое понятие, и лишь в третьей главе, уже после повествования о сотворении человека, это слово впервые употреблено, как имя собственное.
Современное естествознание стремится ниспровергнуть богооткровенное учение о творении первого человека, но все подобные попытки были и будут, несомненно, безуспешны.
Христианская же Церковь никогда не сомневалась в действительности библейского сказания о сотворении первых людей, об их жизни в раю и грехопадении, и эти сказания находят себе подтверждение в преданиях других народов.
Научно установлено, что у некоторых древних народов, например, ассиро-вавилонян, персов, еще за 200 лет до Моисея существовали, хотя и в искаженном виде, но сходные с библейскими, повествования о первых людях. Такие же предания сохранились у китайцев, индусов, греков, в Коране.
Согласно Священному Писанию, Адам был венцом миротворения, созданным по образу и подобию Божию в конце шестого дня творения. Бог дал Адаму «дыхание жизни и стал Адам душой живой». Бог насадил для человека сад в Эдеме и вверил его Адаму. Но вследствие ослушания Божьего повеления, Адам и созданная из его плоти жена Ева были изгнаны из рая и осуждены на тяжелую работу для поддержания жизни.
Грехопадение Адама является одним из центральных положений христианского догматического учения. Через Адама грех и смерть вошли в мир, во все человечество, и только через «второго Адама» — Господа нашего Иисуса Христа людям даровано оправдание, спасение и Жизнь Вечная.
Верующие во Христа в Таинстве крещения очищаются от наследуемого каждым человеком греха Адамова и становятся потомками «второго Адама».
Адам прожил 930 лет, оставил многочисленное потомство и, по церковному преданию, был погребен на Голгофе, на том месте, где потом был водружен Крест Спасителя.
В древнехристианском искусстве жизнь Адама и Евы изображалась наиболее часто в раннем ее периоде. Изображения прародителей встречаются в настенной живописи катакомб, скульптурные фигуры — на саркофагах, купелях, церковных вратах. Очень часто живописцы XIV-XVII веков использовали сюжет и сцены грехопадения и изгнания прародителей из рая.
Преподобный АЛЕКСАНДР
(3 июля)
Преподобный Александр родился в Азии. Будучи в юных летах, он пришел в Константинополь, где приобрел значительные познания в науках. По достижении же зрелого возраста, поступил на военную службу и впоследствии был все начальником.
На досуге он любил читать Священное Писание, был добродетелен, честен, постоянен, богобоязлив и украшен целомудрием и воздержанием. Прочтя Ветхий и Новый Завет, он углубился мыслью в Евангельские слова, сказанные Христом: Аще хощеши совершен быти, иди, продамсдь имение твое, и дождь нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди в след Мене 1.
Размышляя об этом и твердо веруя в слово Христово, он начал продавать свои имения, которых у него было довольно при его высоком служебном положении, и полученное за них — раздавать нищим и бедным, а сам вознамерился отречься от мира и всего мирского и быть подражателем Христу.
Услышав, что в Сирии обитали святые мужи, проводившие богоугодную жизнь в монастырях, он пожелал идти туда. Сложив с себя звание военачальника и оставив своих друзей, дом и рабов, и отложив всякое попечение о житейском, пошел он в Сирию.
Достигнув монастыря, в котором настоятелем был преподобный Илия, он умолил этого отца принять его в число иночествующей братии.
Четыре года прожил он в этом монастыре, ревностно исполняя все возлагаемые на него послушания и упражняясь, кроме того, в посте, деннонощной молитве и в чтении книг. Более всего он хотел проникнуть в понимание псалмов Давидовых, хотел осознать силу каждого песенного стиха.
В недоуменных случаях он спрашивал опытных о непонятном и усердно молился Богу, да просветит его разум к пониманию Божественных писаний.
Видя, что во всех монастырях братия излишне заботятся о пище и одежде, он вспоминал о евангельских Христовых словах, которые возбраняют заботиться и о завтрашнем дне.
Он был твердо уверен, что Господь, питающий птиц и одевающий «траву сельную», тем более не оставит без Своего попечения работающих Ему людей, что силен Он пропитать и одеть их, искали бы они прежде Царствия Божия и правды Его.
Одушевленный такими мыслями, преподобный Александр, взяв имевшееся у него Евангелие, пришел с ним к игумену Илии и сказал ему:
— Отче, все ли истинно, что написано в Евангелии? Услышав такой странный для инока вопрос, преподобный Илия удивился и в смущении подумал, что вопрошающий его прельщен каким-нибудь диавольским соблазном. Не отвечая на вопрос, он сел и скорбно склонил голову. В это время пришли к нему братия.
— Братия, — сказал им преподобный Илия, — помолимся о брате нашем Александре, увязшем во вражеские сети.
И, встав, сотворил молитву со слезами, а потом, обратившись к Александру, сказал ему:
— Откуда пришел к тебе такой сомнительный помысл, что ты не веришь написанному в святом Евангелии?
— Не не верую я, отче, — ответил ему Александр, — а только спрашиваю, все ли истинно, написанное в святом Евангелии?
— Воистину, все истинно, — отвечали ему братия, — и никакого в этом не может быть сомнения. Тогда сказал им Александр:
— Если все истинно написанное, то почему же мы не исполняем этого?
— Невозможно немощному человеку исполнить всего, — ответили ему братия.
После такого ответа Александр, воспламенившись своим духом, вознамерился уйти в пустыню, чтобы там удобнее пожить по евангельскому слову. Он испросил благословение у преподобного Илии и, с любовью простившись с братией, вышел из монастыря, ничего не имея при себе, кроме святого Евангелия.
Семь лет он пробыл в пустыне, не имея никакого попечения ни о чем земном.
После этого преподобный Александр узнал, что невдалеке от места, где он находился, есть город, в котором жили служившие бесам идолопоклонники. Он пошел в этот город и зажег там идольский храм. Увидев это. жители сбежались к пылавшему капищу и нашли здесь преподобного Александра. Он не отошел от зажженного им капища, но нарочито ожидал, когда стекутся сюда жители-идолопоклонники.
Когда начали спрашивать его о поджоге храма, то он признался и сказал, что это он зажег его. Услышав это, жители бросились на него и хотели убить, но Бог охранил его. Когда жители немного успокоились от своей горячности, святой возвысил свой голос и сказал:
— О, люди! Уразумейте ваше заблуждение, познайте истину, избавьте себя от вечного осуждения, я возвещаю вам Царство Небесное.
И начал им, как апостол, проповедовать слово спасения. Некоторые слушали его, другие вовсе не хотели внимать его словам и, в конце концов, отвели его в городской суд. Градоначальником в том городе был чиновник по имени Равул. Он, слушая необычное для него учение, которое предлагал преподобный Александр, противоречил ему, стараясь оспорить это учение исходя из языческих книг, и устрашал святого угрозами мучений.
Наконец, убедившись, что преподобный Александр и нравом своим кроток, и премудр в своих ответах, и что проповедуемое им учение непреодолимо, Равул не сделал ему никакой неприятности. Более того, он пригласил к себе Александра одного, чтобы наедине побеседовать с ним, и прежде всего спросил: