Избранные работы

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 35 — Избранные работы Один из самых известных современных православных богословов, митрополит Пергамский Иоанн Зизиулас, роди
  2. Страница 2 из 35 — Сходные выводы могут быть получены из рассмотрения идеи «личности» в мысли древнеримской. Исследователи рассмотрели степ
  3. Страница 3 из 35 — Глубинное значение отождествления ипостаси с личностью, значение, революционная роль которого в развитии греческой мысли
  4. Страница 4 из 35 — И здесь, если мы хотим наполнить концепцию личности положительным содержанием, неизбежно вступает в свои права богослови
  5. Страница 5 из 35 — Опубликовано в: Иоанн (Зизиулас), митр. Личностность и бытие / Перевод с английского С. Чурсанова // Богословский сборни
  6. Страница 6 из 35 — Одно из существенных различий между ранними западными и восточными символами в том, что, с поразительной последовательно
  7. Страница 7 из 35 — Св. Григорий Назианзин предложил решение на основе различия между волей (θέλημα) и «единым согласием» (ό θέλων) [82]: во
  8. Страница 8 из 35 — Этот пункт имеет непосредственное отношение к критике идеи Отца как причины. Подразумевается, что поддерживая эту идею,
  9. Страница 9 из 35 — Следует различать уровень природы или ousia и уровень лица или ипостаси в божественном существе. И то и другое характери
  10. Страница 10 из 35 — В заключение, когда Григорий использует слово monarchia в моральном смысле единства ума, воли и т. д., он относит это по
  11. Страница 11 из 35 — Нет необходимости добавлять, что такой порядок в предвечной Троице не должен ограничиваться временными, моральными или ф
  12. Страница 12 из 35 — (a) Иерархический порядок является укорененным в личностности, все личные отношения обнаруживаются онтологически асиммет
  13. Страница 13 из 35 — Евхаристия — исполнение и «наслаждение» этим крещальным единением, и в этом смысле — движение от Отца через Сына в Свято
  14. Страница 14 из 35 — Это, конечно, не столь неотразимый аргумент для того, кто просто откажется ассоциировать Божию любовь с его бытием: можн
  15. Страница 15 из 35 — А) Бог познается только из личных связей (или отношений), составляющих Его существование, а именно, только как Святая Тр
  16. Страница 16 из 35 — Фраза св. Силуана «держи свой ум во аде и не отчаивайся» не просто некий метод, но христологическая причина существовани
  17. Страница 17 из 35 — Все это переживается в сообществе, которое Дух созидает как Тело Христово, как Церковь. Так, аскетизм не является чем–то
  18. Страница 18 из 35 — Троицы в двух аспектах: 1. В связи с вопросом о единстве Церкви становится все более и более очевидным, что большинство
  19. Страница 19 из 35 — Вторая трудность не логическая, но, так сказать, экзистенциальная (в хорошем смысле слова). Она связана с вопросом, имее
  20. Страница 20 из 35 — В этом пункте не существует православного, протестанта, римо–католика — все мы нуждаемся в восполнении. Да позволит нам
  21. Страница 21 из 35 — Кроме того, произошло трагическое разделение в самом христианстве. В особенности второе тысячелетие явило невиданные пре
  22. Страница 22 из 35 — На уровне вероучения богословие связано с инкультурацией через христологию, которая неотделима от Духа. Инкультурация ес
  23. Страница 23 из 35 — Вторая — эсхатологическая — позиция опирается на другие аргументы. Вплоть до Страшного суда мы не можем с абсолютной уве
  24. Страница 24 из 35 — Православная Церковь вступает в третье тысячелетие, не обладая политической или экономической властью. Напротив, она вхо
  25. Страница 25 из 35 — Все это стало возможным благодаря знаменитой «Торонтской декларации». Эта декларация сделала допустимой такую экклезиоло
  26. Страница 26 из 35 — Выбор здесь у православных ограничен: или они рассматривают ВСЦ лишь как организатора встреч, и в этом случае единство Ц
  27. Страница 27 из 35 — (2) Православные должны будут продолжать настаивать на общей позиции или общем видении Unа Sаnсtа в Экуменическом движен
  28. Страница 28 из 35 — Я думаю, нам надо разобраться, почему современное искусство таково. Человек сегодня находится во множестве культурных ко
  29. Страница 29 из 35 — 10 Платон, в отличие от Гераклита и «физиологов», возводит существование мира к Богу, творящему νους'у {Уму} или πατήρ'у
  30. Страница 30 из 35 — 31 Ориген, Толкование на Евангелие от Иоанна {Commentarii in Evangelium Joannis}, II, 6 (PG 14, 12B). 32 27. Плотин (Enn
  31. Страница 31 из 35 — 60 и далее) пытается развить Хайдеггера посредством отождествления экстаза не «просто со способом, посредством которого
  32. Страница 32 из 35 — 81 Athanasius C. Ar. 3, 66. 82 Григорий Назианзин Богословское слово 3, 6–7. 83 Cyril. Alexand. De Trin., Dial. II // PG
  33. Страница 33 из 35 — 117 Levinas E. Tolalite и infini, 1971, p. 270f; ср. 16f. 118 Это напоминает понимание различия в постмодернизме. См. гл
  34. Страница 34 из 35 — 138 Василий Великий Против Евномия 1, 14–15; ср. Лк. 3, 23–38. 139 Василий Великий Письмо 361 и 362; см гл. 2. 140
  35. Страница 35 из 35 — 172 См. примеры этого в Казинс Е. " Человечность и страсти Христовы», в Рэйтт Дж. (ред.) Христианская духовность, т.2, 1

Претензии к содержанию