Страница 127 из 127
246
Pyrrh. Const., Tom. Dogm., p. 152,37–38.
247
Т.е. тропос соединения природ во Христе тоже является логосом — божественным планом нашего спасения и обожения твари, «нового таинства», предопределенного на Превечном Совете Святой Троицы.
248
Дословно — «природным бытием» (υπάρξει φυσικη).
249
О божественных именах, I:3, там же, стр. 214 (р.п., стр. 215–217).
250
Ср. О божественных именах, V:10 — «ни в чем из сущих и ни чем из сущих не будучи» (там же, стр. 214 (р.п., стр. 215–217)).
251
«ου δέ πλάστης ειποι» — т.е. не сотворит, т.к. Он творит все, называя его по имени; ср. Нарицаяй не сущая яко сущая (Рим. 4:17).
252
У Миня это предложение читается по–другому: «Ибо качества, а не количества новизна, потому что она по необходимости введет вместе с собой и такую природу (поскольку определением всякой природы является логос ее сущностного действия), которую которую никогда не назовет [он] двойной (ου διπλην ειποι), как бы соперничая с мифами о невероятных чудовищах, козло–оленях», а новогреческий перевод И.Сакалиса дает следующее прочтение конца фразы: «…которую никогда не назовет двойной [кто–либо,] очарованный мифами о невероятных чудовищах» См. ΜΑΞΙΜΟΥ ΤΟΥ ΟΜΟΛΟΓΙΤΟΥ, ΠΕΡΙ ΔΙΑΦΟΡΩΝ ΑΠΟΡΙΩΝ// ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΑΣΚΗΤΙΚΩΝ, τ. 14Δ, Θεσσαλονίκη, ΕΚΔΟΤΙΚΟΣ ΟΙΚΟΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΟΥ ΜΕΡΕΤΑΚΗ «ΤΟ ΒΥΖΑΝΤΙΟΝ», 1992, σ. 49.
253
Т.е. чудесами Господь обращается к человеку падшему, показывая немощь нашей природы и потребность в Его божественной помощи и силе, приходящей к нам извне, а страстями возводит нас к обожению, когда уже в самой нашей немощи сила Его совершается (2Кор. 12:9).
254
Ср. Еф. 5:1 и 1Тим. 1:26.
255
Фил. 4:7.
256
Ис. 9:6.
257
Пс. 24:14; 32:18; 102:11,13,17; 146:11 и т. д.
258
Григорий Богослов, Слово 38, 2, р.п., т. 1, стр. 522.
259
Иуд. 25.
260
ακραιφνης — дословно «ничем не нарушаемое», «не омрачаемое».
261
2 Кор. 5:28.
262
Буквально «в видении», чем продолжается аллюзия: «верою ходим а не видением».
263
εκείνοις σε μόνοις σημαίνουσα, δι'ων ο Θεος τοις υπο γένεσιν καθίσταται γνώριμος — это место возможно перевести также: «одним лишь тем тебя являя, через кого Бог становится познаваем сущим под рождением».
264
Ср. Мф. 7:6.
265
Плач. 4:5.
266
Деян. 19:2–3.
267
Слово 29,2 (р.п., стр. 414).
268
См. выше, стр.
269
Там же.
270
См. выше, стр. 6.
271
Евр. 4:15.
272
Слово 31,6 (р.п., стр. 446).
273
«Со–ересь» по отношению к несторианству, т.е. такая ересь, которая, будучи противоположным уклонением от заключающейся посередине между ними истины, являет вместе с первой пару, как бы две стороны одной фальшивой монеты.
274
«τον του ειναι και πεφυκέναι λόγον» — т.е. дословно «бытия и бытия–по–природе».
275
Слово «неведение» (αγνοια) носит явно негативный оттенок и означает также «небрежение», «ошибка». Последнее значение приближает его и к понятию «грех»; ср. русское «погрешность».
276
«παθόντες η δράσαντες καθ'εαυτων ταύτης την αλλοτρίωσιν» - буквально: «претерпевая или соделывая», т. е. по неведению принимающие ересь, хотя и деятельно не лишают себя спасения, но, тем не менее, претерпевают лишение их оного другими, и их пассивность в вопросах веры так же оборачивается «против себя самих» (καθ'εαυτων), как и еретическая деятельность других.
277
Мысль преподобного здесь та, что хотя грех, как и вообще зло есть не особая сущность, а недостаток блага, как и болезнь есть недостаток здоровья, он все–таки не является естеством этого блага, т. к. естество вовсе не может быть ущербным, лишенным какой–либо своей части без того, чтобы совсем перестать существовать. Грех, следовательно, не является частью человеческой природы; и Господь, будучи, во всем подобен нам, «кроме греха», воспринял всю целиком без исключения нашу природу.
278
См. выше, Amb.Thom., V, стр. 11.
279
1Кор. 4:21.
280
Григорий Богослов, Слово 38,13 (р.п., стр. 529).
281
Деян. 6:4.
282
Слово 38,13 (р.п., стр. 529).
283
Пс. 118:160.
284
1 Ездр. 3:12; 4:35.
285
Рим. 10:10.
286
τον ογκον της εμης ευπεριστάτου κακίας — ср. Евр. 12:1, — ογκον αποθέμενοι πάντα και την ευπερίστατον αμαρτίαν, переводимое по–церковнославянски: «гордость всяку отложше и удобь обстоятельный грех», а по–русски, в Синодальном переводе: «…всякое бремя и запинающий нас грех».
287
Пс. 118:83.
288
Григорий Богослов, Слово 17, PG 35, 965B (р.п., стр. 254).
289
Текст Вопросоответов приводится без комментариев.
290
В греч. – τής εικόνος – образу.
291
В греч. – ξένος – чужой, чуждый, странный. Очевидно, это антропоморфный относительный эпитет. Действительно, до Своего Воплощения, в определенном смысле, Бог–Слово был менее близок нам.
292
Великий, сильный (ц. — слав.).
293
Спаситель народов (ц. — слав.).
294
Велиар – одно из имен диавола (евр. בּליּעל – негодный, нечестивый, развратный, развращённый).
295
Сотворив (ц. — слав.).
296
Которым (ц. — слав.).
297
Речь, очевидно, идет о семи мерах Святого Духа, упомянутых в Ис. 11:2
298
В греч. – παίδων τριών καμίνου – печú трех отроков (см.: Дан. 3).
299
Проказой.
300
Святого (ц. — слав.).
301
Myst. [р.п. I, c. 159]. Здесь и далее в квадратных скобках приводятся указатели на современный перевод трудов Преп. Максима Исповедника кн.I перевод А.И. Сидорова и кн.II перевод С.Л. Епифановича и А.И. Сидорова, М., 1993, Мартис. (Прим. пер.).
302
Ibid. [р.п. I, с. 161].
303
Написано в конце 1341 или начале 1342.
304
Cod. Monac. Gr. 223.
305
Apud Palamas, Antirreticos 3, 4, 7 (ред. P. Christou 3, 165–166).
306
Ibid., 3, 2, 12ss.
307
См. Carit. 4, 9; PG 90, 1049B. [р.п. I, с. 135].
308
Amb. Io. 7; PG 91, 1172A.
309
Ibid. 10; PG 91, 1172A.
310
Ibid. 41; PG, 91, 1305.
311
Carit. 4, 4 и 5; PG 90, 1048D. [р.п. I; 4 и 5, с. 134].
312
Amb. Io. 23; PG 91, 1260C.
313
Amb. Io. 42; PG 91, 1329A. Ср. L. Thunberg, Microcosm and Mediator. The theological anthropology of Maximus the Confessor, Lund 1965, 78–81. I. — H. Dalmais, La théorie des logoi des créatures chez S. Maxime le Confesseur, в: RSPhTh 36 (1952) 244–249.
314
Commentary to On the Divine Names 2, 3; PG 4, 352.
315
Amb. Io. 7; PG 91, 1080A.
316
Ibid.; PG 91, 1081C.
317
Opusc. 23; PG 91, 264–265.
318
Cap. Theol. 1, 68; PG 90, 1108C.[р.п. I; 68, с. 226].
319
Ibid. 48–49; 1100C–1101A.[р.п.I; 48, 49, с. 222].
320
Amb. Io. 7; PG 91, 1072B.
321
Amb. Th. 5; PG 91, 1057B. Cf. Thunberg, 94.
322
De fide orth. 3, 15; PG 94, 1048.
323
Opusc. 3; PG 91, 45D.
324
Ibid. 16; PG 91, 192.
325
В учении о двух волях во Христе, по видимому, следует представить традиционную точку зрения по этому вопросу. Прежде всего – вероопределение VI Вселенского Собора, на формулирование которого, вне всякого сомнения, оказали решающее воздействие воззрения святых отцов исповедников и защитников православия: Преп. Максима Исповедника, Софрония Патриарха Иерусалимского, Мартина и Агафона Пап Римских и др. Сам Преп. Максим умер в ссылке на Кавказе (3 августа 662 года) в возрасте 82 лет, не дождавшись торжества православия на Шестом Вселенском соборе (680 года) при императоре Константине IV (668–685 гг.).
326
Ср. J. — M. Garrigues, Maxime le Confesseur. La charité, avenir divin de l’homme, Paris 1976, 91f.
327
Carit. 3, 25; PG 90, 1024B.[р.п. I; 3, 25]. Бог, приводя к бытию разумное и умное существо, по высочайшей благости Своей сообщил тварям четыре Божественные свойства, их содержащие, охраняющие и спасающие: бытие, приснобытие, благость и премудрость: два первыя даровал существу, а два последния — нравственной способности; существу — бытие и приснобытие, а нравственной способности — благость и премудрость, дабы тварь была тем по причастию, что Он сам есть по существу. Посему и сказано, что человек сотворен по образу и по подобию Божию. Сотворен по образу Сущего, яко сущий, Присносущего, яко присносущий, хотя и не безначально, впрочем бесконечно. По подобию Благаго, яко благий, Премудраго по естеству, яко премудрый по благодати. По образу Божию есть всякое существо разумное, по подобию же одни добрые и мудрые. | Прим. пер. Привожу два варианта перевода этого текста.
328
Qu. Thal. 60, PG 90, 620–621.
329
Cap. Theol. 1, 48; PG 90, 1100–1101.[р.п. I; 48, с. 222].
330
Нетварное и тварное, умопостигаемое и чувственное, небеса и земля, рай и мир (за пределами рая), мужское и женское.
331
Amb. Io. 10; PG 91, 1148A.
332
Ibid. 41; PG 91, 1305–1308.
333
Ibid., PG 91, 1308C.
334
Ibid., PG 91, 1308D.
335
Amb. Th. 5; PG 91, 1048D–1049A.
336
Amb. Io. 10; PG 91, 1113 BC.
337
A. Riou, Le monde et l’église selon Maxime le Confesseur, Paris 1973, 96 f.
338
Ep. 9, PG 91, 445.
339
Amb. Io. 7; PG 91, 1092 D.
340
Ibid. 10, PG 91, 1140A.
341
Cap. Theol. 2, 18; PG 90, 1133B. [р.п. II; 18, с. 237].
342
Amb. Io. 10; PG 91, 1149BC.
343
Qu. Thal. 59; PG 90, 613C.
344
Ibid. 65, scholion 44; PG 90, 781C.
345
Vita Mos.; PG 44, 300D.
346
Hebr 7, 1–22.
347
Amb. Io. 10; PG 91, 1172A.
348
Ibid.; PG 91, 1140CD.
349
Ibid. 47; PG 91, 1360CD.
350
Amb. Io. 10; PG 91, 1144C.
351
Qu. Thal. 59; PG 90, 609A.
352
Or. Dom.; PG 90, 889C. [р.п., с. 185].
353
Amb. Io. 60; PG 91, 1385.
354
Савеллий — еретик III в., утверждал, искажая учение о Св. Троице, что Бог — Одно Лицо: как Отец — Он на небе, как Сын — Он на земле, как Дух Святый — Он в творениях. Осужден на Антиохийском Соборе в 345 г
355
Маркел — епископ Анкирский, оппонент арианства, впал в. ту же крайность, что и Савеллий.
356
т. е. — его последователи.
357
«Πρоτερоς» — буквально — «более правое», так преп. Максим называет то слово св. Григория Богослова, которое у Миня числится как 20–е и носит название: «О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы».
358
Т.е, вероятно, на Богоявление, см. Минь. Патролог. греч. сер. т. 36, столб. 335, примеч. 80–е.