Страница 93 из 106
43
Слово ран, «имя», может иметь значение «слава», «репутация», но обычно в положительном смысле, ср. русское «он создал себе имя». Здесь необычное употребление в отрицательном значении. Греч, ФЛЦЛ хахт).
44
Коптский переводчик, по–видимому, сделал пропуск, соединив две просьбы двух старцев в одну. В греческом тексте первый старец просто просит сделать сеть, второй прибавляет: «чтобы мы имели память о тебе в монастыре», греч. ец tt|v j&ovt)v, лат. in monasterio nostro. Слово jiovi), «жилище/обитель», в данном контексте относится к монастырю, но поскольку в коптском переводе перед ним стоит притяжательный артикль «моя», здесь имеется в виду жилище старца (если он монах — келья).
45
2 Коринфянам, 2, 7.
46
Вариант сильно сокращен. Макарий посылает брата в гробницу, веля ему поносить лежащих там мертвецов. Те, разумеется, ничего ему не отвечают. Во второй раз Макарий посылает брата восхвалять их, тот возвращается с тем же результатом. Только в таком контексте становятся понятными слова «будь, как трупы».
47
Греч, «ни вкушая хлеба, ни пия вина быстро (толат. «ни вкушая хлеба, ни пия воды легко (охотно, с удовольствием: facile). Коптское хенучэпе имеет значение только «быстро», «поспешно», буквальный перевод «raxv». Возможно, здесь следует понимать taxv/facile как «вволю», поскольку в подобных случаях речь идет о насыщении пищей или об утолении жажды не досыта.
48
См. прим. 14.
49
Исайя, 58, 5.
50
Совр. гора Катерин в южной части Синайского полуострова, на которой расположен город Сант–Катерин.
51
Древний город на Синайском полуострове, находившийся в 40 км к востоку от совр. города Вади–Фейран. Греч. Фардо, араб. Фаран.
52
Ср. Матфей, 7, 3—5; Лука, 6, 41—42.
53
См. прим. 34. Так Макарий Египетский, живший в Скиту, вспоминал о том, как он жил «в келье в Египте» (№ 128). Здесь эти «монахи из Египта» называются также «египтянами».
54
1 Коринфянам, 10, 12.
55
Псалом 103, 25.
56
Т. е. в том месте в горах на берегу Красного моря, где ранее жил св. Антоний. В V в. там был основан монастырь в его память, теперь Дейр- эль–Каддис–Антван.
57
Ойпе, мерка для жидкости и сыпучих тел, сосуд. Термин означает также и меру (ср. прим. 21). Существовала большая и малая ойпе. В арабском термин заимствован как в&йба. равняется Ve ардйбб'а, в свою очередь равному 197,75 л, т. е. составляет 33 л. Возможно, такой была «большая ойпе». В нашем тексте это мерка, вмещающая, разумеется, гораздо меньше зерна, если пресвитер мог ее взвесить в руке; кроме того, термин мог употребляться и просто как слово «мерка» для разных по объему мер.
58
Ввиду того, что текст Патерика не состыковывается непосредственно с коптским, в данной скобке приводится дополнение по подобному рассказу из «Изречений греческих философов» (W. Till, Griechische Philosophen bei den Kopten. — «MЈlanges Maspero», II. Каир, 1934, с. 169).
59
Поблизости от Скита была заболоченная местность с пресной водой (не с соленой, как в находящихся также в Вади Натрун озерах, где добывался натрон), где по берегам росли пальмы, листья которых монахи собирали для изготовления плетеных изделий.
60
В одних рукописях так, в других — «Магдалонские». Габалон/Маг–дол — город на юго–запад от Пелусия, совр. Эль–Бург. Храйтху — Raithu, город на юге Синайского п–ова, на побережье Красного моря, совр. Гибейль.
61
Почетный титул архиепископов, епископов, греч. яаяад. Ниже, в № 319, так именуют настоятеля.
62
Клисма —город на месте совр. Суэца. Что касается «острова Клис- ма», то это, по–видимому, не остров в полном смысле слова, а мыс вблизи Клисмы.
63
См. прим. 56.
64
1 Коринфянам, 10, 12.
65
Т. е. их души — бесплодная земля, в которой не может прорасти доброе семя (слово спасения). Этот эпитет встречается у Шенуте, который называет «землей засоленной и сухой» мир вне монастыря, осуждая монаха, который убежал, променяв таким образом плодородную, полезную для души «почву» монастыря на бесплодную. Сочинение сохранилось в нескольких рукописях, лист одной из них, где есть данное место, — ГМИИ 1.1.6.707.
66
Очевидно, Феодосий II (408—450).
67
Матфей, 24, 23.
68
В Патерике эта и следующая апофтегма объединены в одну и приводится только одно высказывание старца, которое здесь в № 178. Поэтому для состыкования начала апофтегмы по Патерику с коптским текстом здесь пришлось прибегнуть к латинскому.
69
В коптском — игемон, явная ошибка. Едва ли монах мог «много раз» ходить запросто к губернатору. Ясно, что речь идет о настоятеле монастыря.
70
Матфей, 6, 12.
71
Матфей, 5, 41.
72
См. прим. 34 и 53.
73
Стибхе, мера площади (поля), греч ароира, около 0,2 га.
74
В коптском эта апофтегма сокращена до двух фраз. История восстанавливается по Патерику, в котором, однако, нет последней фразы, имеющейся в коптском.
75
В Патерике: «то вдвое должен сделать брату другому».
76
В греческом — «ночью».
77
См. прим. 59.
78
Фраза, пропущенная в коптском, восполняется по греческому тексту.
79
То есть примерно до 3 часов дня, см. «Апокриф пророка Иеремии», прим. 20.
80
См. прим. 59.
81
См. «Житие Шенуте», прим. 29.
82
Матфей, 26, 52.
83
Император Маркиан (450—457).
84
Псалом 41, 2.
85
Согласно античной традиции, олеин убивают и поедают змей, даже выгоняя их из нор дыханием ноздрей (так Теофраст, Плиний, Плутарх, Элиан и др.). Египетский писатель Гораполлон, автор «Иероглифики», напротив, излагает прямо противоположную версию, по–видимому, исконно египетскую, что олени боятся змей и убегают от них. Таким образом, это место представляет интерес, поскольку здесь излагается античная, а не египетская теория.
86
1 Петра, 3, 9; 1 Фессалоникийцам, 5, 15.
87
Псалом 45, 9.
88
1 Тимофею, 2, 4.
89
Псалом 94, 6.
90
Исайя, 1, 16—19.
91
Псалом 103, 24.
92
Матфей, 10, 16.
93
Амос, 1, 9.
94
Псалом 91, 13.
95
4 Царств, 4, 25.
96
Букв, «над крещением»; возможно, Рштодо употреблено вместо PcOTTiorrqpiov («купель»).
97
Т. е. направляя мысли на божественное, погружаясь в духовное, молясь, занимаясь медитацией. Глагол может также означать «читать», в этом случае — читать Писание.
98
Город, который был расположен на левом берегу Нила, севернее Ираклеополя, Нилополь (или Никополь, но не Никополь/Рамла под Александрией).
99
Римлянам, 12, 5.
100
Деяния, 4, 32.
101
Иоанн, 3, 16.
102
К собирательным существительным (здесь — космос) в коптском могли относиться местоимения как единственного, так и множественного числа (иногда даже к одному и тому же такому существительному относились местоимения и единственного числа, и множественного).
103
Xpuooppoag, «текущий золотом» («золототекущий»)— эпитет Нила. Коптский переводчик усмотрел во втором элементе слова не производное от глагола pea, «течь», а существительное роа, «гранат».
104
Т. е. в Энатоне Александрийском (Ракоте — Александрия), см. прим. 25.
105
В коптском ошибочно «Когда же молился апа Зенон, демон теснил его (г. е. одержимого) особенно. Он гнал старца». Вместо этого дается вставка из Патерика.
106
Между этим словом и следующим вставлена фраза из совершенно другого текста.
107
В латинском per operationem diaboli — «действием диавола» (ПИ, 1002).
108
Глагол шопе имеет основное значение «быть», но поскольку Фи- ваида —в Верхнем Египте, перевод Шэна «живя в области нижней Египта и обитая в Фиваиде» невозможен. Ясно, что здесь глагол означает «происходить», что соответствует и греческому оригиналу.
109
Император Юлиан (361—363), пытавшийся возродить язычество и боровшийся с христианством.
110
AvaXaftog, наплечник, часть монашеской одежды.
111
107 Место погребения мученика, часовня на месте погребения.
112
Хосм — «натрон». «Гора Хосм» —гора в Нитрийской пустыне, греч. opog тле Nwpiag, «гора Нитрии».
113
Т. е. нильское половодье, от высоты которого зависел урожай.
114
Т. е. монастырь Хуор, на левом берегу Нила, севернее совр. Эль–Ашмуиейна, где теперь находится необитаемый монастырь Дейр Абу Фёна (араб.), имени упомянутого здесь Бане.
115
4 Царств, 6, 5–6.
116
Великий пост, 49 дней, копты для краткости называли «сорок дней».
117
450 г., см. прим. 66.
118
Песнь Песней, 5, 2.
119
Ср. Лука, 3, 11.
120
Термин означает гангрену или рак.
121
См. W. Till, Die Arzneikunde der Kopten. Berlin, 1951, c. 89, № 129.