Страница 2 из 4
Прямой целью слов святого Игнатия было увещание смирнских христиан соблюдать единство Церкви в условиях возникшей ереси, не допускать никакого разделения или самочиния. Но это единство для св. Игнатия - не просто солидарность в мыслях и действиях, какая свойственна человеческим обществам или организациям. Это единство особое, благодатное, без которого недейственны церковные Таинства. Благодатная сила этого единство исходит из таинственного союза Христа с Церковью. И здесь святой Игнатий называет Церковь кафолической. "Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь".
Итак, кафоличность Церкви священномученик Игнатий видит, в живом, действенном единении Иисуса Христа, епископата и верующих. Нарушение этого единства, самочинные отделения от епископата, лишают отделившихся принадлежности к кафолической Церкви, т.е. к Церкви, где пребывает Христос. Поэтому св. Игнатий совершаемые самочинно таинства не признает таковыми по существу. Таким образом, первый христианский писатель, употребивший термин кбиплйкьт применил его как выражающий духовную природу Церкви, где Христос, епископат и верующие составляют одно целое.
Обращает на себя внимание другой святой отец церкви - священномученик Поликарп Смирнский (+167), который был особенно близок к св. Иоанну Богослову и сопровождал его в апостольских путешествиях. В "Мученичестве" святого Поликарпа данный термин встречается несколько раз. В приветствии к церквам, которым начинается "Мученичество", читаем: "Церковь Божия в Смирне церкви Божией в Филадельфии и всем общинам, обитающим во всяком месте святой и кафолической Церкви". Также при описании ареста св. Поликарпа говорится, что он помолился, "воспомянув всех, когда-либо с ним общавшихся малых и великих, славных и неславных и всю по вселенной кафолическую Церковь". Итак, когда составитель "Мученичества" называет Смирнскую и Филадельфийскую поместные Церкви Божиими и упоминает наряду с ними все церковные общины как "обитающие во всяком месте святой и кафолической Церкви", то он этим указывает на универсальный характер Церкви. Она есть совокупность таких церквей, как прославленные в Откровении ап. Иоанна Смирнская и Филадельфийская Церкви (Апок.2:8-11; 3:7-9) и множества малых общин, обитающих по вселенной.
Но в другом случае, в отношении страданий и смерти св. Поликарпа, последний назван "учителем в духе апостольском и пророческом, а также епископом Смирнской кафолической Церкви". Иначе говоря, та самая Смирнская Церковь, которая во вступлении к "Мученичеству" была названа Божией Церковью, входящей в кафолическую, в данном случае сама именуется кафолической. Здесь автор "Мученичества" вносит в термин кбиплйкьт новый смысл. Кафолической церковью является не только универсальная, но и поместная Церковь, какой была Церковь Смирнская, если она Божия Церковь, т.е. пребывает в общении с универсальной кафолической Церковью.
Наконец, в заключение повествования о мученической кончине св. Поликарпа автор "Мученичества" говорит, что Поликарп "веселится ныне с апостолами и всеми праведниками, славит Бога и Отца и благословляет Господа нашего, вождя душ и телес наших и Пастыря вселенной кафолической Церкви". Этими словами автор "Мученичества" расширяет понятие соборной, или Вселенской Церкви, перенося ее значение за пределы временного, земного бытия в духовное, вечное.
Таким образом, если святой Игнатий Богоносец говорит о том, что, собственно, лежит в основе кафоличности Церкви, то из слов автора "Мученичества" видно, что кафоличность Церкви не измеряется численно или территориально. Кафолической Церковью будет всякая ограниченная самым малым числом членов и небольшой территорией церковь или община (приход), если она, говоря языком автора "Мученичества", Божия, т.е. пребывает в том благодатном единстве ее членов, между собой и со Христом, о котором писал смирнянам священномученик Игнатий. Кафолическую же Церковь составляют и все такие малые церкви и общины вне зависимости от их территориального местонахождения. В отличие от местных кафолических же Церквей и общин универсальную кафолическую Церковь автор "Мученичества" называет "Вселенской кафолической Церковью".
К Вселенской кафолической Церкви принадлежат и все умершие во Христе члены кафолических, или, что то же, Божиих церквей, которые вместе с апостолами и всеми праведниками прославляют Бога Отца и благословляют Иисуса Христа как Спасителя душ наших, руководителя телес наших и Пастыря "Вселенской Кафолической Церкви".
Насколько известно, название Церкви кафолической встречается в символах веры 4 века, и святой Кирилл Иерусалимский в 348 году в огласительных словах дает на этот предмет следующее толкование: "Церковь, - говорит он, - называется кафолической, потому что она в целой вселенной, от пределов земли до пределов ее, и потому, что соборно и без всякого опущения преподает все догматы, долженствующие быть известными людям, о видимых и невидимых вещах, о небесных и земных, и подчиняет благочестию весь род человеческий, и начальных и подначальных, ученых и простецов, и потому, что соборно врачует и исцеляет всякого рода заблуждения, совершенные душой и телом; в ней же приобретается все именуемое добродетелью, какого бы то ни было рода, - и в делах, и в словах, и во всяком духовном даровании".
Святой Кирилл указывает три свойства кафоличности Церкви:
1) ее универсальность,
2) всеобщее, или соборное преподание догматов,
3) всеобщее же, или соборное, врачевание грехов и приобретение добродетелей.
Говоря об универсальности Церкви, святитель Кирилл понимает ее не как абстрактную категорию. Словами "Она в целой вселенной от пределов земли до пределов ее" он только отмечает широкое распространение Церкви на земле. Для него Святая Церковь при ее универсальности в то же время реальна и видима, так как каждая малая церковь или церковная община, которая сохраняет апостольскую веру, , кафолична (как и по мысли св. Поликарпа).
А в другом месте того же огласительного слова святой Поликарп подчеркивает единственность этой Кафолической Церкви. Он пишет: "Когда приходишь в какой-либо город, не просто спрашивай, где Церковь Господня? Ибо и нечестивые еретики осмеливаются называть Господними свои трущобы, и не просто также: где Церковь? Но: где Церковь Соборная? Ибо это есть отличительное название сей святой, общей всем нам Матери Церкви".
Вторым свойством кафоличности Церкви святой Киприан считает соборное преподание догматов. В отличие от еретиков, о которых еще писал святой Ириней Лионский, что они, "будучи слепы для истины и сбившись с пути, вынуждены блуждать по разным дорогам, так что следы их учения рассеяны там и сям без всякого согласия и связи", Церковь, по словам святого Кирилла, преподает догматы соборно. Живым примером соборного преподания догмата было изложение догмата о Второй Ипостаси Святой Троицы на Первом Вселенском Соборе, что имело место за 23 года до времени, когда святитель Кирилл произносил свои огласительные слова. Эта очевидная для всех историческая истина не требовала от святителя Кирилла каких-либо дополнительных разъяснений.
Третье свойство кафоличности Церкви св. Кирилл называет соборным врачеванием грехов. Точный перевод этого места показывает, что автор имеет в виду здесь не грехи в смысле нравственного падения человека, а какие-то отклонения от истины и заблуждения. Очевидно, здесь имеются в виду ереси или заблуждения против христианских основ веры, которые Церковь осуждала соборно. Альтернативой этого осуждения было приобретение добродетели "и в делах, и в словах, и во всяком духовном даровании". Иначе говоря, святой Кирилл отмечает как свойство кафоличности Церкви соборное изложение догматов и соборное же осуждение ересей.
Из сказанного следует вывод, что соборность Церкви - это не абстракция и не территориальный признак, по которому можно было бы определить Церковь в ее масштабах. Это, можно сказать, ее органическое свойство, вытекающее из ее природы, как Тела Христова. В век мужей апостольских и ранних их преемников, как святой Ириней Лионский, святой Киприан Карфагенский, известных под именем Доникейских отцов Церкви, соборность проявлялась в единстве веры народа с иерархией, поставленной Апостолами и их преемниками, так что разрыв с этой иерархией означал отпадение порвавших от самой Церкви. Когда же в Церкви стали наблюдаться отпадения от апостольской веры самих епископов и перед Церковью возникла необходимость изложения этой веры для пресечения лжеучений, то она это делала на соборах епископов всей Церкви, или, что то же, на Вселенских соборах, причем последние, чтобы иметь авторитет общецерковный, должны были получить признание всей Церкви. История Ефесского Собора 449 года, который, по замыслу его организаторов и многочисленности его членов, должен был иметь значение Вселенского, но получил в Церкви название разбойничьего, является иллюстрацией этого положения.