Страница 3 из 4
Итак, в период Вселенских Соборов соборность проявлялась в изложении веры и осуждении лжеучений епископатом всей Церкви с признанием соборных решений всем клиром и народом, как говорит святой Кирилл: "Соборно и без всякого Опущения преподает все догматы" и "соборно врачует и исцеляет всякого рода заблуждения".
.В последующее за Вселенскими Соборами время соборность Церкви выражалась и выражается в верности указанным выше условиям церковного единства, то есть в сохранении апостольского преемства иерархии, в исповедании веры, как оно изложено в символах веры и догматах Вселенских Соборов, и в соблюдении в делах веры принципа соборности Церкви - преподавать догматы и врачевать всякого рода заблуждения только соборно.
Такой соборной или кафолической Церковью является Церковь, известная в христианском мире под названием Православной, потому что:
1) у нее есть иерархия, имеющая апостольское преемство благодати,
2) она сохраняет неизменными символы и догматы, утвержденные на Вселенских Соборах, и
3) она соблюдает верность принятым в эпоху Вселенских Соборов нормам - "преподавать догматы" и "врачевать всякого рода заблуждения" только соборно.
Господь наш Иисус Христос, когда жил на земле, звал людей в Царство Свое - Царство Божие, Царство Небесное и научил человека молиться Небесному Отцу: "Да приидет Царствие Твое". Это Царство "не от мира сего" (Ин.18:36), Царство не мирское, а духовное. Для достижения этого Царства и спасения людей Господом на земле основана Святая Церковь, которая объемлет людей разных возрастов, разных социальных положений, разных национальностей. Одной своей стороной Святая Церковь обращена к Богу, к небу, к Небесному Царству, другой - к людям, к земле. Царство Божие, с которым она непосредственно соприкасается и которое отчасти заключает внутри себя и составляет ее главную и существенную часть. Но она имеет назначение распространяться на земле и привлекать к себе всех людей через веру и покаяние. И как учреждение Богочеловеческое она имеет две стороны: Божественную и человеческую. Божественная сторона в ней непогрешима, неизменяема и вечна, а человеческая может быть погрешимой, изменяемой и временной. Но она необходимо присутствует в земной Церкви, ибо Господь "пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф.9:13) и с этой целью, т.е. для спасения грешников, и основал Свою Святую Церковь на земле. "Для того и ...
стоит в мире Церковь святая со всеми ее учреждениями, для того иерархия, богослужение, таинства, для того посты, чтобы очищать чад Божиих, ради соединения с Всеблаженным Существом, в Троице славословимым Отцем, Сыном и Духом Святым", - говорит св. Иоанн Кронштадтский.
По своей божественной стороне Церковь, как и Сам Бог и все Божие, невидима, или, если все это видимо, то только духовно, только для очей веры. Но это духовное видение, тем не менее, реально, а у людей святых это видение духовного мира может доходить даже до степени физической реальности. Вспомним, для примера, явлений Божией Матери преподобному Сергию Радонежскому и преподобному Серафиму Саровскому.
Спаситель, как Богочеловек, когда жил на земле был видим и учение Его было понятно только для очей веры, только для избранных, в частности, святых Апостолов. Неверующие считали Его простым человеком, "сыном плотника" (Мф.13:55) и отвергали Его учение.
То же самое было и в последующее время. Много было и есть неверующих, потому что у них закрыты духовные очи, которые открывают человеку духовный мир - Бога и все Божие, в том числе и невидимую внешне, божественную сторону Церкви Христовой.
Но все это постигается, главным образом, интуитивно, а не через научное исследование.
Для научного исследования доступна только человеческая сторона Церкви. В ней тоже есть, конечно, положительные стороны, необходимо связанные с благодатной, невидимой стороной ее. Но есть и отрицательные. Отсюда становится понятным, почему в истории мы часто имеем дело с отрицательными явлениями церковной жизни.
Таков есть человек по своей природе. Отрицательные явления в его жизни часто преобладают. Они проникают и в церковную жизнь. К их разряду относятся разные аномалии в нравственной жизни - личной и общественной. Сюда же относятся и разные уклонения человеческой мысли в постижении истин веры, разные ереси и расколы, а также уклонения в устройстве и организации структур Церкви.
Но Христос, основав Церковь, дал ей определенное видимое устройство, хотя грешный человек иногда поступает не по заповеди Божией, а по своей воле и ставит на первое место свои человеческие национальные принципы.
Обычно мотивом к церковной самостоятельности для самого народа служит его принадлежность к другой национальности, чем та, к которой принадлежит центральная власть автокефальной церкви. Таков был, например, главный мотив провозглашения автокефалии в Болгарской и Грузинской Церквах. Однако нельзя думать, что национальное различие обязывает кириархальную церковь давать автокефалию своей части, которая населена другой народностью. Обычно в пользу такого мнения приводят 34-е правило Апостольское, говорящее о самостоятельности церкви "всякого народа". По учению Слова Божия в Церкви нет ни эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа. 34-е Апостольское правило, говоря о народах, говорит не о национальности, а об этнических округах, на которые было поделено Римское государство до разделения его при Диоклетиане на провинции. Обязательный императивный смысл 34-го Апостольского правила касается такого или иного разграничения церковных областей, существование которого правило только констатирует. 34-е Апостольское правило вовсе не считает обязательным деление церкви по народностям. Это видно из сокращенного текста правила в Синопсисе Стефана Эфесского (Афин. Синт. 11,47) помещенного и в нашей Кормчей книге (гл.I, изд.1816 г., л.6), так и из распространенного текста правила в 9 правиле Антиохийского Собора (Афин. Синт.
111,141) и, наконец, из толкований 34 Апостольского правила у всех трех канонических комментаторов - Аристина, Зонары и Вальсамона (Афин. Синт. 11,45-47), ни в одном из этих источников нет ни малейшего намека на деление церкви по национальностям. Специально вопрос о значении этнического начала в Церкви рассматривался по поводу болгарской схизмы на Константинопольском Соборе в 1872 году, осудившем "тнофилетизм", т.е. принцип обязательного разграничения церкви по этническому началу.
История свидетельствует, что в состав одной автокефальной церкви часто входили многие народности. Поэтому прав был Московский святитель митрополит Филарет (Дроздов), когда писал: "Одна церковь может быть в нескольких национальностях".
Вполне понятны мотивы провозглашения автокефалии Православной Церкви, находящейся на территории известного государства, властью это государства, но не могут быть оправданы принципиально. Подчинение местной церкви церковной власти, находящейся но территории другого государства, грозит опасностью, что эта зависимость может быть использована в политических целях. Ярким примером такого использования может служить хотя бы послание Константинопольского Патриарха Антония 1393 года русскому великому князю Василию Дмитриевичу, где доказывается, что Россия должна признавать злость Византийского императора (Русск. Ист. Биб-ка, T.5, прил., стр.265-276). С другой стороны, Церковь, не имеющая опоры вне государственной власти, легче может стать послушным орудием государственной власти, чем Церковь, зависимая от власти, находящейся в другом государстве. Однако этот мотив не может быть оправдан. Церковь может пользоваться свободой лишь постольку, поскольку она остается в своей, ей свойственной, чисто религиозной сфере, и как только она, нарушая свое учение, переходит в сферу политики, государственная власть имеет право и возможность своими санкциями поставить ее в свои границы. Стремление использовать Церковь в целях политики не может быть оправдано, т.к.
Церковь наибольшую пользу оказывает государству тогда, когда, оставаясь вне политической сферы, она все свои силы направляет к моральному возвышению народа. А глазное, дарование государством Церкви автокефалии противоречит простой канонической аксиоме, по которой никто не может дать другому право, которого не имеет сам.