Страница 1 из 3
Как должно готовиться к Причастию
Информация о первоисточнике
При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского" (http://na-lazarevskom.ru/izdatelstvo-im-svt-ignatija/).
Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).
Назначение, с которым Господь сотворил человека, - постоянно совершенствуясь в добре, приближаться к Богу, Источнику добра и жизни, и тем достичь вечного блаженства. Господь дал человеку для этого и средства, сотворив его совершенным по душе и по телу.
Но, впав в грех, человек утратил дарованные ему совершенства, потерял силу делать добро, даже если желал бы этого, и тем обрек себя на вечную муку в аду. Господь Иисус Христос Своими страданиями и смертью на Кресте освободил осужденного от гнева Божия и наказания, даровал ему оправдание, восстановил в его душе утраченную силу и влечение к богоугождению, так что верующий во Христа, возрожденный в Таинстве Крещения является новым человеком, способным к добру и имеющим возможность приближаться к Богу.
Возродив человека для новой духовной жизни, Господь, по милосердию Своему, не оставил его Своею помощью и при самом прохождении им указанного пути на небо. Предвидев, что и после Крещения человек по немощи своей будет впадать в грех, Господь дал грешнику возможность снова получить прощение и оправдание через Таинство покаяния и сообщил благодатные силы, необходимые для богоугодной святой жизни, через Таинство Причащения.
В этом великом Таинстве, вкушая под видом хлеба и вина самое пречистое Тело и самую честную Кровь Христа Спасителя, верующий теснейшим образом соединяется со Христом, Христос входит в него и пребывает в нем. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем.
Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, - говорит Господь (Ин. 6, 56, 53, 54).
Что может быть для человека дороже вечной блаженной жизни? Что может быть выше чести принять в себя Христа и пребывать с Ним, Царем царей? Святой Иоанн Златоуст говорит: "Приобщаясь Тела Христова, мы не только делаемся участниками Таинства и сообщниками, но и соединяемся со Христом. Как Тело Христово соединено со Христом, так и мы через этот Хлеб соединяемся с Ним. Чем делаются причащающиеся? Телом Христовым; не многими телами, а одним Телом.
Не приобщаться этой Таинственной Вечери есть голод и смерть. Она есть сила для души нашей, крепость для сердца, основание упования, надежда, спасение, свет, жизнь. Это Таинство делает для тебя землю небом. Чтобы ввести нас в большее со-дружество с Собою и показать любовь к нам, Христос дал желающим не только видеть Его, но и осязать, вкушать и соединяться с Ним, насыщая Им всякое желание.
"Я, - говорит Он, - питаю вас Своею Плотню, Самого Себя предлагаю вам, желая, чтобы все вы были благородны, и подавая вам благие надежды на будущее. Я восхотел быть вашим братом. Я ради вас приобщился Плоти и Крови, и эту Плоть и Кровь, через которые Я сроднился с вами, Я опять преподаю вам".
Эта Кровь придает нам вид цветущий и царский, рождает красоту неизобразимую, сообщает душе великую силу. Эта Кровь отстраняет и далеко прогоняет от нас демонов и призывает к нам Ангелов. Демоны бегут оттуда, где видят Владычнюю Кровь, а Ангелы туда стекаются. Пролитая на Кресте, эта
Кровь омыла всю вселенную. Эта Кровь - спасение душ наших. Ею душа омывается. Она делает наш ум светлее огня. Она делает нашу душу чище золота. Эта Кровь излилась и сделала для нас доступным небо. Приобщающиеся этой Крови стоят вместе с Ангелами, Архангелами и прочими Горними Силами, облеченные в царскую одежду Христову и имея духовное оружие. Но этим я еще не сказал ничего великого: они бывают облечены в Самого Царя"1.
Но таких великих даров благодати Божией удостаивается только тот, кто приступает к Таинству Причащения, достойно приготовив свою душу к принятию Господа. Это приготовление к принятию Святых Таин называется говением.
* * *
Избрав время для говения, христианин должен удалиться от всех житейских забот и занятий, а тем более - от всех развлечений и удовольствий, должен избегать праздных бесед и проводить время в уединении и тишине, чтении священных книг, благочестивых размышлениях, должен внимательно рассмотреть всю свою жизнь: насколько она согласна с заповедями Христовыми и какие наклонности и страсти препятствуют богоугождению, - и положить начало искоренению в себе дурных наклонностей и страстей, тщательно наблюдая за своими мыслями, желаниями и поступками.
Для того, чтобы более удобно было заботиться об очищении души от всего дурного, святая Церковь во дни говения заповедует пост.
"Если царь захочет взять неприятельский город, - говорит преподобный Иоанн Колов, - то прежде всего удерживает воду и съестные припасы. После этого неприятели, погибая от голода, покоряются ему. То же бывает и с чувственными страстями. Если кто будет пребывать в посте и голоде, то эти враги его, ослабев, оставят душу его".
"Пост смиряет тело и обуздывает беспорядочные вожделения, напротив, душу просветляет, окрыляет, делает легкой и парящей горе", - говорит святитель Иоанн Златоуст 2.
Вместе с постом телесным мы должны соблюдать и высший, духовный пост, который есть "злых отчуждение, языка воздержание, ярости отложение, похотей отлучение, лжи и клятвопреступления", как говорится в церковном песнопении 3. Телесный пост служит только пособием к этому духовному посту - воздержанию от всякого зла, и как жестоко ошибаются те, кто надеется угодить Господу только переменой пищи, в то же время не заботясь об изменении своей жизни, полной греха и неправды.
"Постящемуся более всего нужно обуздывать гнев, приучаться к кротости и снисходительности, иметь сокрушенное сердце, отражать нечистые помыслы и вожделения, быть выше любостяжания, в милостыни показывать великую щедрость, изгонять из души всякую злобу на ближнего, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - Вот истинный пост. Такой будем совершать, а не станем безрассудно, как толпа, ограничивать свой пост тем, чтобы только пробыть без пищи до вечера. Не это главное, но то, чтобы с воздержанием от брашен соединили мы и воздержание от вредного для души. Постящемуся надлежит быть сокрушенным, смиренным, кротким, тихим, презирающим славу настоящей жизни" 4.
"Какой пост не благоприятный и не благоугодный Господу? - рассуждает один из знаменитых наших проповедников, - Тот, когда ты не вкушаешь обыкновенной, а может быть, и никакой пищи, а своим гневом и строптивостью изъедаешь душу и тело подручных твоих - слуг и домашних. Тот, когда ты по внешности как будто смиряешь себя и говоришь, что ты первый из грешников, а внутренно не знаешь меры своим мнимым достоинствам, ставишь себя в мыслях выше всех, творишь из себя судию вселенского, готового судить и пересуживать всех и все. Тот пост не угоден Господу, когда ты боишься поднести к устам твоим чашу горячей воды, а не боишься, чтобы из этих уст по-прежнему продолжали выходить слова праздные и гнилые, насмешки горькие и уязвляющие, намеки, полные соблазна и заразы душевной.
Лучше бы ты вкушал что угодно, но в то же время питал тех, кто и не в пост едва не умирает от голода. Лучше бы ты по-прежнему продолжал украшаться твоими одеждами, но в ту же пору излишним, праздно висящим и поедаемым молью одеянием твоим прикрыл наготу нищих братий, кои стонут от холода. Даже лучше, если бы ты не прерывал обычных своих забав и увеселений, но доставлял бы утешение и отраду тем, кто давно забыл, есть ли какая радость на земле" 5.
Вместе с постом святая Церковь предписывает готовящемуся приступить к Святому Причащению усиленную молитву - и дома, и в храме. Ничто так не приближает нас к Богу, как молитва - наша беседа с Ним. Припоминая все грехи, которыми мы оскорбляли Господа, искренно сознавая свое ничтожество пред Христом, Которого готовимся принять, став пред Ним в молитве, как бы лицом к лицу, мы должны просить прощения всех своих беззаконий, возлагая всю надежду на Его милосердне. И если наша молитва будет возноситься усердно, если вместе со словами молитвы, выходящими из наших уст, и все мысли наши, и сердце наше будут вознесены, обращены к Господу, такая молитва очистит нас от грехов, преклонит к нам неизреченное милосердие Господа и освятит нас.