Страница 2 из 3
"Молитва - великое оружие, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - великая защита, великое сокровище, великая пристань, безопасное убежище, только бы мы приступали ко Господу с бодрою душой и собранными мыслями. Посему будем бодрствовать, постараемся удалить от себя всякий помысл, смущающий душу нашу, напрягать все свои силы, творить усердную молитву так, чтобы не только язык произносил слова, но и душа вместе со словами восходила к Богу. При молитве ведите себя внимательно, трезвясь и бодрствуя душою, не выказывая небрежности, не носясь умом туда и сюда, но соделывайте свое спасение со страхом и трепетом. Великое благо - молитва. Если кто, разговаривая с добродетельным человеком, получает от того немалую пользу, то каких благ не получит удостоившийся беседовать с Богом?" 6
* * *
Расположив свое сердце к раскаянию постом, молитвою и воспоминанием о своих грехах, мы должны очистить свою совесть от грехов через Таинство покаяния, должны исповедать, раскрыть свои грехи перед священником и получить через него разрешение от Самого Бога. Чтобы получить прощение грехов, мы должны искренно осознать всю свою неблагодарность и худость, осознать, что своими грехами мы оскорбляем Небесного Отца; мы должны от всего сердца сожалеть, что прогневали Его, и твердо решиться в будущем не грешить. Устная исповедь должна быть выражением такого душевного настроения, необходимым следствием сердечного сокрушения, потому что кто искренно жалеет о своем проступке, тот спешит облегчить свое сердце, высказав то, что тяготит его.
Цель покаяния - осознав тяжесть грехов и раскаявшись в них, переменить образ мыслей и чувствований и, ощутив нерасположение к прежней жизни, начать новую жизнь сообразно заповедям Христовым. "Покаяние имеет великую силу, - говорит свт. Иоанн Златоуст, - оно может человека, сильно погрузившегося в грехи, освободить от бремени грехов и поставить в безопасности, хотя бы он достиг самой глубины зла... Врачевство покаяния состоит в осознании своих грехов и исповедании их.
Если ты будешь исповедовать грехи, как должно, то душа смирится, ибо совесть, терзая ее, делает душу смиренною. Можем ли мы получить прощение, если не станем думать о своих согрешениях? Кто ежедневно помышляет о своих грехах, тот непременно достигнет и их исцеления, а кто только говорит: "Я грешен", - но не представляет себе грехов своих порознь и не припоминает: "В том-то и в том-то я согрешил", - тот никогда не перестанет грешить. Он часто будет исповедоваться, но никогда не будет думать о своем исправлении. Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, тогда ничто из предметов внешних не могло бы питать в нас гордость: ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава, - но если бы даже мы сидели на царском троне, и тогда плакали бы горько.
Кающемуся должно сокрушаться, как осужденному, как не имеющему дерзновения, как обличенному, как ожидающему спасения от одной милости, как показавшему себя непризнательным к благодетелю, неблагодарным, бесчестным и достойным бесчисленных мучений. Если он станет помышлять об этом, то не будет гневаться и раздражаться, но будет воздыхать, скорбеть, плакать и рыдать день и ночь. Кающемуся никогда не должно предавать забвению грехи свои, но должно молить Бога, чтобы Он не вспоминал о них. Если мы будем о них помнить, то Бог забудет их.
Будем же осуждать и наказывать сами себя, таким образом мы умилостивим Судию. Грех исповеданный становится меньше, а неисповеданный - больше. Ничто так не исцеляет от греховных навыков, как постоянное памятование о грехах; ничто так не помогает человеку стать медлительным к совершению зла. Знаю, что совесть уклоняется и не любит мучиться воспоминанием о грехах, но ты делай душе принуждение и налагай на нее узду. Она свирепствует, как необузданный конь, и не хочет убедиться, что согрешила.
Убедим же себя, что мы согрешили; не языком только будем говорить это, но и умом; не только будем называть себя грешниками, но и представлять грехи свои, исчисляя каждый порознь. Если ты будешь постоянно содержать в памяти грехи свои, то никогда не будешь злопамятствовать на ближнего, ни гневаться, ни злословить, ни надмеваться, ни впадать в те же грехи, и сделаешься более крепким к совершению дел добрых". 7
Способствуют приготовлению к принятию Святых Таин установленные Церковью особые обряды при богослужении во дни говения в Великий пост. Редкий звон в малый колокол, малое освещение храма, темные одежды священнослужителей, церковные службы, состоящие большей частью из чтения, без торжественного пения напоминают о том, что теперь дни плача, скорби, покаяния. Содержание псалмов и церковных песнопений, поклоны и коленопреклонения также напоминают грешнику о его виновности пред Господом, о тяжести наказания за грехи и необходимости со смирением и слезами вымаливать себе прощение у Милосердного.
Когда наступает время исповедовать грехи, священник читает особые молитвы перед исповедью, в которых испрашивает у Господа прощение грехов всем приступающим к Таинству покаяния. Выслушав со вниманием эти молитвы, кающийся приближается к аналою, на котором положены крест и Евангелие - видимые знамения невидимого присутствия здесь Самого Господа. Представляя, что приближается к Самому Христу Спасителю, он должен благоговейно до земли поклониться пред крестом и Евангелием и, став смиренно пред аналоем, с сердечным сокрушением раскрыть все грехи свои перед священником, который данной ему властью прощает их.
Во время чтения разрешительной молитвы священник полагает на кающегося, который, выражая свою виновность пред Богом, недостоинство и усиленную мольбу о помиловании, преклоняет колена, - епитрахиль в знак возвращения ему милости Божией и оправдания. По прочтении молитвы кающийся целует крест в знак того, что только по вере в распятого на Кресте Христа грешник освобождается от наказания за грехи.
Очистив свою совесть от грехов, готовящийся приступить к принятию Святых Таин должен со вниманием и благоговением выслушать положенное правило, т. е. каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и всем святым и молитвы на сон грядущим. Дома оставшееся время должно проводить в удалении от всяких пустых мыслей, разговоров, в молитве или чтении священных книг, в воздержании от употребления пищи, принятие которой после полуночи Церковь запрещает каждому, готовящемуся приступить к Святому Причащению.
* * *
Приготовив себя постом, молитвою, искренним раскаянием в грехах, мы должны с благоговением приступить к принятию Святых Таин, помня, какого великого дара удостаиваемся. "Представь, человек, - говорит святой Иоанн Златоуст, - какой намереваешься ты причаститься Жертвы, к какой приступаешь Трапезе, помысли, что ты, земля и пепел, причащаешься Крови и Тела Христовых. Будем же приступать с трепетом, благодарить, припадать, исповедуя грехи свои, воссылать к Богу усердные молитвы и, очищая себя, тихо и с надлежащим благочинием будем подходить к Святым Тайнам, как бы приближаясь к Царю Небесному.
Приняв же Непорочную и Святую Жертву, будем лобызать ее, обнимать ее глазами, согревать свою душу, чтобы приобщение не послужило к суду или к осуждению нашему, но послужило к целомудрию души, к любви, к добродетели, примирению с Богом, к прочному миру и приобретению бесчисленных благ, дабы нам и себя освятить, и ближним доставить назидание. Как мы дерзнем принимать с неуважением Тело Вседержителя Бога, Тело непорочное, чистое, соединенное с Божественным естеством, Которым мы существуем и живем, Которым сокрушены врата смерти и отверсты своды небесные? Умоляю вас, не будем губить себя бесстыдством, но будем приступать к Телу Христову с трепетом и со всякою чистотою.
Когда ты увидишь его предложенным, то скажи самому себе: "Через это Тело я уже не земля и пепел, уже не пленник, а свободный. Через него я надеюсь достигнуть небес и уготованных там благ - бессмертной жизни, блаженства с Ангелами, соединения с Христом. Смерть не устояла, когда это Тело было пригвождаемо и уязвляемо, солнце скрыло лучи свои, увидев это Тело распинаемым, разодралась в то время завеса, распались камни, потряслась вся земля. Оно есть то самое Тело, которое было окровавлено, прободено копьем и источило всей вселенной источники спасения - Кровь и воду.
Когда оно было распинаемо, тогда встали мертвые, тогда разрушилась темница их, сокрушились медные врата ее и мертвые воскресли, а все стражи ада пришли в ужас. Это Тело Христос предложил нам в снедь, чем и показал самую сильную любовь к нам. Он дал нам в снедь собственную Плоть Свою, дабы возбудить в нас сильнейшую любовь. Итак, будем приступать к этому Телу с пламенною любовью, дабы нам не подвергнуться наказанию. Ибо чем более мы облагодетельствованы, тем более будем наказаны, если окажемся недостойными благодеяний". 8