Страница 13 из 35
Он хотел этим сказать: то, что в малом масштабе происходит при развитии каждого человека, в большом масштабе произошло в результате эволюции. Но этот аргумент опять-таки недействителен. В развитии человека из одной клетки есть нечто такое, чего недостает эволюции: это уже знакомая нам программа. Все фазы развития человеческого эмбриона главным образом управляются содержащейся в нем с самого начала генетической информацией, заложенной программой, и лишь в малой степени – влиянием окружающей среды.
В этих носителях наследственной информации человека уже наперед запрограммированы гигантская сложность и высочайший уровень организации его организма. Эта содержащаяся в клеточном ядре наследственная информация плюс материя и плюс энергия (питание, кислород) ведут к постоянному снижению энтропии внутри организма. Эволюция располагает достаточным количеством материи и энергии, но ей недостает программы.
Жизнь немыслима без разума Где разум, создавший жизнь? Откуда взялся высокий уровень организации живой материи (даже "простейших" клеток)? Если в самой материи отсутствуют предпосылки для ее самоорганизации, то нам придется искать необходимый нам разум (источник информации и направляющий механизм) за пределами нашего материального мира. Эволюционисты упрекают креационистов в том, что они не могут предложить рациональной альтернативы для теории самопроизвольного возникновения жизни и ищут поддержки в сверхъестественном, что, по мнению эволюционистов, "ненаучно".
Но позиция креационистов основывается как раз на том, что они не находят и не предлагают механического, рационального объяснения возникновения жизни, потому что как Библия, так и наука свидетельствуют о том, что жизнь не могла возникнуть естественным путем. Поэтому креационисты ищут сверхъестественного объяснения этой проблемы, или, проще говоря, они признают наличие разума, находящегося за пределами нашего мира.
Эволюционисты делают в этом отношении еще одну логическую ошибку. Согласно их убеждению, они "научнее" креационистов, потому что ищут материалистическое объяснение возникновения жизни. Но эволюционисты не могут материалистически объяснить возникновение жизни, потому что этого не допускают научные факты. Истинно научная позиция как раз и заключается в том, чтобы признать это!
Возражение, что поиск сверхестественного объяснения выходит за рамки чистой науки, вообще говоря, прав. Однако при этом не следует забывать, что материализм не является наукой в строгом смысле слова. Это скорее философское направление, даже своего рода религия, для которой вовсе не обязательно быть более "истинной", чем та религия, которая основывается на благочестивой вере в Бога-Творца.
Мы же убеждены: истинно научный подход заключается в том, чтобы признать невозможность естественного происхождения жизни. Эволюция противоречит как законам термодинамики, так и простым расчетам теории вероятности. Жизнь обязана своим происхождением находящемуся за пределами нашего мира разуму, произведшему из мертвой материи живые организмы. Как это произошло? Этот ответ не вмещает наш разум.
Но мы имеем наряду с научными данными еще и божественные откровения, идущие много дальше. Библия не говорит нам, что, возможно, существовал разум, создавший жизнь, она просто ставит нас перед фактом: Он сотворил жизнь. Более того, Библия описывает нам этот разум: это вечная и любящая Личность – живой Бог. "Omne vivum ex vivo" – жизнь возникает от жизни.
Первое живое существо появилось из руки Того, Кто есть Жизнь. Интересно, что в библейском описании третьего дня творения слово "жизнь" вообще отсутствует. О ней мы слышим лишь на пятый день: "И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую... И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся" (Быт. 1,20-21). Это определение "душа живая" и объясняет, почему о жизни не говорится в 11-м стихе.
Растения хотя и являются живыми существами в биологическом смысле этого слова, но не наделены душой. Они гораздо сильнее связаны с землей. Но появление животных связано с совершенно особым актом творения, в результате которого возникли совершенно особые существа (поэтому и слово "сотворил" мы встречаем после 1-го стиха лишь в 21-ом). Жизнь и небо (твердь небесная)
Творением небесных тел Бог завершил создание самой материи. Далее мы читаем лишь о преобразовании материи: создании растений, пресмыкающихся, рыб, птиц, животных и человека. Поэтому существует параллель между первым и четвертым (свет – источники света), вторым и пятым (вода/воздух – рыбы/птицы), третьим и шестым (суша – обитатели суши) днями творения.
На пятый день, очевидно, были сотворены не только рыбы и птицы, но и все летающие живые существа – летучие мыши, насекомые, ныне вымершие летающие рептилии и т.д. Точно так же первая группа творения включает, наряду с рыбами, и многочисленные разновидности беспозвоночных, а также земноводных. Последнее выражение "большие рыбы" (таннин) указывает на гигантских животных, обитающих в морях и реках, которые могли быть рыбами, млекопитающими (киты, дельфины) или рептилиями. В Исх. 7,9-12 слово "таннин" означает "змей" (по другому переводу – дракон)
, на что указывают синоним в 15-м стихе, а также Исх. 4,3 и Пс. 90,13, в Втор. 32,33 это слово означает "змеиный яд". В Иов. 7,12 и Иер. 51,34 это слово можно перевести как "дракон". Интересно, что это слово часто связано с морскими чудовищами, как с Раавом в Ис. 51,9 и левиафаном в Пс. 73,13 и Ис. 27,1. Эти образы морских чудовищ – не символы буйства моря и не мифологические персонажи, это описания действительно существовавших когда-то гигантских животных (
хотя позднее они иногда используются в переносном смысле – Раав, например, символизирует Египет, см. Пс. 86,4; Ис. 30,7; 51,9). При подобном подходе это и очевидно. Если мы реконструируем историю первобытного мира на основании библейских и научных фактов, мы получим, что Земля сравнительно молода и что не было никакой эволюции, а все основные формы жизни были сотворены Богом в течение одной недели.
Это, в частности, означает, что динозавры (страшные гигантские рептилии) вымерли не за 60 миллионов лет до появления человека, а были сотворены на пятый и шестой день творения – почти одновременно с людьми. Это означает, что люди и динозавры (и, разумеется, многие вымершие сегодня рептилии) вместе жили на земле в течение тысяч лет, до потопа. Более того, если мы правильно интерпретируем библейские и научные данные, динозавры должны были жить на земле еще сотни лет после потопа.
Может быть, упоминаемые в 40-41 главах книги Иова бегемот и левиафан как раз являются воспоминанием о живших после потопа динозаврах. Очевидно, что как людям, так и динозаврам очень вольготно жилось в благодатном допотопном климате, возникшем благодаря сотворенной Богом особой "тверди небесной"; "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день вторый" (Быт. 1,6-8). И это было важно для жизни на земле. Это становится ясным, если мы вспомним, что "вода над твердью" не обязательно была простыми облаками. Масса воды, содержащейся в облаках, настолько ничтожна по сравнению с водами океанов, что о "разделении" не может быть и речи, это все равно что отделить каплю воды от бассейна.
Кроме того, такое явление, как потоп, во время которого дождь сорок дней лил не переставая по всему лицу земли (Быт. 7,12), сегодня просто невозможно, для этого в атмосфере слишком мало влаги. По-видимому, эти "небесные источники вод" были сотворены Богом на второй день творения. Существование такого огромного слоя водяных паров в атмосфере имело бы следующие последствия: (1)
Парниковый эффект, то есть сравнительно равномерное распространение тепла по всей земной поверхности благодаря улавливанию солнечной энергии атмосферой. Окаменелости в напластованиях земной коры (большая часть которых, как мы полагаем, возникла благодаря потопу, см. гл. 6) показывают, что даже в наиболее холодных районах земного шара (например, в Антарктиде) когда-то был теплый климат.
Об этом свидетельствуют обнаруженные там богатые залежи каменного угля и окаменелости. (2) Отсутствие дождя (именно об этом говорит Быт. 2,5!) и ветра (о нем мы впервые слышим во время потопа) – при таком уравновешенном климате движения воздуха почти исключены. В то время не существовало различных климатических поясов, поэтому все животные, взятые Ноем в ковчег, были собраны из ближайших окрестностей (