Страница 2 из 3
Календарная система — это отсчет времени, основанный на периодически повторяющихся космических явлениях, которые принимаются как ориентиры времени. Основные из календарных циклов — это сутки, месяц и год. Затруднение состоит в том, что они не совпадают друг с другом. В месяц не укладывается целое (без дробей) число суток; год не содержит неделимого числа месяцев и суток. Поэтому календарь остается всегда искусственной комбинацией и приблизительной системой времяисчисления.
Существуют различные измерения года. Звездный год: мысленный круг Солнца на небесной сфере на 360 градусов, где ориентиром берется какое-либо из отдаленных космических тел. Расположение солнца относительно звезд дает астрономически правильную и математически устойчивую картину года.
Солнечный год: время двукратного пересечения Солнцем точки весеннего равноденствия. Астрономически он менее точен; его математические характеристики непостоянны из-за волчкообразного движения Земли во время вращения ее вокруг своей оси, называемого прецессией, в результате чего точка весеннего равноденствия движется навстречу Солнцу. Поэтому Солнце не проходит за год полного оборота в 360 градусов по небесной сфере; солнечный год усечен — он короче звездного приблизительно на 20 минут. Кроме того, немации (колебательные движения земной оси) влияют на точность исчисления солнечного года. Но этот год связан с климатическими периодами на земле, поэтому он более очевиден и утилитарен.
Существует лунный год, в который входит 12 или 13 лунных месяцев. Лунный год не связан с климатическими периодами. Он короче звездного и солнечного годов.
В Индии существует также год, исчисляемый по планете Юпитер.
Эти года служат основой календарных систем. В науке существуют и другие годовые исчисления: аномалистический год по продолжительности больше звездного: употребляется в небесной (космической) механике; драконический год служит для вычисления затмений Солнца и Луны.
Возникает вопрос, где доказательство, что юлианский календарь звездный, а не солнечный, вернее, звездно-солнечный?
1. Юлианский календарь создали александрийские астрономы, которым была известна не только гелиоцентрическая модель Аристарха Самосатского, но также космоцентрическая теория пифагорейцев, где содержались представления о нематериальном энергетическом центре Вселенной (космическом пламени).
2. Древнеегипетский календарь, - самый точный из всех известных нам календарей того времени, - был звездным (ориентируемым на звезду Сириус).
3. Юлианский календарь по своим математическим характеристикам ближе к звездному, чем к солнечному году.
4. Знаки Зодиака, изображенные на древнеегипетских храмах и гробницах, а также в некоторых христианских храмах, более соответствуют звездному году, т. к. при солнечном календаре происходит их постепенное смещение.
Знаменательно, что юлианский календарь не использует таблицы греческого астронома Гиппарха, жившего в Александрии за много лет до Созигена — автора юлианского календаря. У Гиппарха звездный, солнечный и лунный года были определены с высокой математической точностью. Отклонения: звездного года — 20 секунд, солнечного — 6 минут, лунного — 12 секунд. Календарь Созигена ставит целью гармонизацию звездного и солнечного годов, что блестяще осуществил, с некоторым приближением к звездному году. Созиген сумел добиться ритмичности и цикличности календаря, в котором через 19 лет совпадают фазы Луны с числами месяца, а через 28 лет — дни недели и числа месяца; через каждые три простых года следует високосный год, в котором февраль содержит 29 дней. Ошибка в вычислениях не могла создать непревзойденную гармонию юлианского календаря. По сравнению с юлианским календарем, григорианский календарь не цикличен, а прямолинеен; вернее, его циклы настолько велики, что практически неприменимы.
Календарь является не только фиксацией, но и философским осмыслением времени. Многие древние календари достигали высокого совершенства. Обратимся к поразительному примеру - к календарю народов майя, который превосходит по своей точности григорианский и лунный календари. Жрецы майя умели вычислять солнечный год с такой точностью, что одни лишние сутки накапливались только за пять тысяч лет. Еще с большей точностью они вычисляли лунный месяц, где расхождения с современными астрономическими вычислениями появляются в пятом ряду десятичных дробей. Между тем жреческий год майя состоял из 260 дней и включал в себя 13 месяцев и 20 дней; год начинался с одного и того же месяца и числа. Гражданский год майя был также условен, он включал в себя 360 дней. Время создания календарей майя неизвестно, обычно указываются VII-IX вв. по Р. X., но многие исследователи считают его более архаичным.
Мы можем говорить о юлианском календаре не как о научном антиквариате, а как о гениальной системе времяисчисления, осмысленной и обобщенной в ритмах, периодах и циклах; о календаре, который учитывал главнейшие космические факторы: звезды, солнце, луну, и превращал математические таблицы в ноты космической симфонии.
Что касается григорианского календаря, на который любят ссылаться его сторонники, то в отношении точности он уступает более раннему солнечному календарю Омара Хайяма и лунному календарю арабов, а так-же «универсальному календарю», одобренному «Экономическим советом» при ООН, и некоторым другим современным календарным проектам. Если ориентироваться только на математическую точность солнечного года, забывая о других аспектах времяисчисления, то придется беспрерывно менять календарные системы и деформировать церковный устав в зависимости от находок и уточнений астрономической науки.
Миссия Церкви — освящение не только земли, но и космоса. Поэтому звездные ориентиры юлианского календаря более соответствуют этому предназначению. В философском смысле замена юлианского календаря григорианским означает отказ от космических ритмов времени, т. е. утилитарный подход ко времени. Для Церкви это означает потерю ее традиций. Если из стены здания вынуть камень, то за ним может выпасть другой, и, в конце концов, обрушится вся стена. Церковная архитектура, иконопись, устав и календарь составляют один неделимый монолит литургического предания. Замена юлианского календаря григорианским аналогична замене икон портретами и картинами, архитектуры храма — утилитарными строениями, а поэзии священных гимнов — современной стихотворной ритмикой. Церковь имеет свои духовные ценности, свои мистические учения, которые должна сохранить в неприкосновенности для будущих поколений. Приводим таблицу различных измерений года:
Год Продолжительность Изменение за 1000 лет
в сутках (1950 г.) в сутках
звездный - 365,256360 +0,11*10 -6
тропический - 365,242196 -6,16*10 -6
(солнечный)
Аномалистический - 365,259641 +3,04*10 -6
драконический - 346,62047 +32*10 -6
лунный (в 12 месяцев) - 354,3670 -2,4*10 -6
юлианский - 365,26
григорианский (средн. продолж.) - 365,2425
Вопрос: Если говорить о религиозной значимости календаря, то столкнемся с парадоксальным фактором: оба календаря были составлены римскими верховными жрецами и императорами с той разницей, что Юлий Цезарь исполнял обязанности языческого жреца, а папа Григорий XIII являлся католическим первосвященником. Неужели языческий Рим 1-го столетия до Р. X. был ближе к христианству, чем католический Рим XVI-го столетия?
Ответ: По нашему мнению, эта проблема настолько важна, что выходит за пределы нашей календарной тематики. Рим времен Цезаря искал Христа как бы в сумерках ночи. Рим давно разочаровался как в античной философии, которая кончилась разъедающим скептицизмом, так и в официальных культах, ставших частью государственного церемониала, а вовсе не душой народа. Люди искали Христа в мистериях и мифах, но не находили Его. Их взоры были обращены к таинственным теургиям Востока, но и там их ждало разочарование. Античное искусство было похоже на бессильный порыв к небу, на Икара со сломанными крыльями. Языческий мир искал Христа и тосковал о Нем. Языческие пророчицы - сивиллы указывали место, где должен родиться Спаситель мира, откуда воссияет свет (для язычников) вселенной — на Иудею. За два века до Цезаря египетский царь Птолемей, названный «друголюбивым», обратился к Иерусалимскому синедриону с просьбой перевести полный кодекс книг Библии с иврита на греческий язык. Семьдесят два переводчика Священного Писания явились как бы ветхозаветными апостолами для языческого мира. Если языческий мир искал Христа, жаждал Его и тосковал о Нем, то Рим эпохи ренессанса тоскует о язычестве, ищет его в алхимии, герметизме, астрологии. Если верить преданиям, то Тиберий хотел внести изображение Христа в Пантеон (храм всех богов).