Христос и первое христианское поколение

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 119 — Христос и первое христианское поколение Христос и первое христианское поколение. Епископ Кассиан Безобразов Эта книга -
2. Страница 2 из 119 — Построение евангельской истории, даже в самом схематическом виде, предполагает тот или иной ответ на критический вопрос,
3. Страница 3 из 119 — Последний вопрос: о семейной среде, в которой протекало детство Христово. Оба Евангелиста, повествующие о Рождестве Хрис
4. Страница 4 из 119 — Ессеи, тоже подвизавшиеся в пустыне Иудейской, близ Мертваго моря, представляли собою сложный религиозный продукт, в кот
5. Страница 5 из 119 — Эти три возможности вновь и вновь вставали перед Господом в дни Его земного служения. Их отвержение в искушении и было,
6. Страница 6 из 119 — О том, что Господь в дни Своею галилейского служения бывал и в Иерусалиме, было сказано выше. Повод для посещения Иеруса
7. Страница 7 из 119 — Лк, 8:1, 10, Мк. 4:11, Мф. 13:11 и все последующие притчи о Царстве, ст. 24 и далее, см. выше). Ценность Царства — единс
8. Страница 8 из 119 — Это ясно показывает Беседа о Хлебе животном в Капернаумской синагоге. Беседа связана с насыщением пяти тысяч в пустыне и
9. Страница 9 из 119 — Можно указать и другие случаи, когда относящееся в Ветхом Завете к Богу прилагается христианским сознанием к Господу Иис
10. Страница 10 из 119 — Но в понятии мира, которого спасение желает Отец, внимательный читатель улавливает некую полноту: не спасение отдельных
11. Страница 11 из 119 — Мы не знаем тех фактов, которые стоят за пророческим обличением галилейских городов в Лк. 10:13-15 (ср. Мф. 11:20-24). В
12. Страница 12 из 119 — Отношение Ирода к Иоанну должно было, неизбежно, распространиться и на Грядущего по нем. Не случайно, в редакции Мк., Го
13. Страница 13 из 119 — Но воспитание учеников не было закончено исповеданием их убеждения в мессианском достоинстве Учителя. Исповедание, к кот
14. Страница 14 из 119 — 9:31 без параллелей в Мф. и Мк.). А, спускаясь с горы, Господь связал учеников молчанием до Своего воскресения из мертвы
15. Страница 15 из 119 — "Уверовали и познали" — по самому смыслу греческих перфектных форм, звучит, как ссылка на убеждение, к которому пришли а
16. Страница 16 из 119 — Служение Семидесяти заключалось в подготовлении пути Христова. В Евангелии это прямо не сказано. Но о миссии Семидесяти
17. Страница 17 из 119 — Книжники и фарисеи поставили Господа перед альтернативою: или высказаться против Моисея (8:5), или произнести приговор,
18. Страница 18 из 119 — Но возможно и то, что в своей первоначальной форме Молитва Господня дошла до нас в Мф., и что евангелист Лука, как это д
19. Страница 19 из 119 — 12:1 против "закваски фарисейской, которая есть лицемерие". С предостережением Господь обращается к ученикам в присутств
20. Страница 20 из 119 — Царство Божие в его эсхатологическом свершении есть цель, к которой направлено молитвенное стремление верующего. Об этом
21. Страница 21 из 119 — 28-30). Это противопоставление повторяется и в других поучениях Христовых во время пути. Мы узнаем Израиля в старшем бра
22. Страница 22 из 119 — 10-12). Невозможно служить и двум господам: Богу и богатству, олицетворенному с арамейским именем мамона (ст. 13). Управ
23. Страница 23 из 119 — (12:13) Сам Иисус именуется Царем: без определения — в Третьем Евангелии, Царем Израилевым — у Иоанна. Несмотря на разли
24. Страница 24 из 119 — 2. В Иерусалиме перед страстями Первыми действиями Иисуса после Торжественного Входа, о котором повествуют синоптики, бы
25. Страница 25 из 119 — Но Он не только подтвердил Свой суд. Он его обосновал в обличительных притчах: одной — в Мк. и в Лк., трех — в Мф. Общес
26. Страница 26 из 119 — Разрушение Иерусалима Титом было Божьим судом над Израилем, осудившим на смерть Мессию.
27. Страница 27 из 119 — Третий вопрос, о большей или первой заповеди, исходил, как мы видели, из кругов фарисейских, и Евангелист Матфей понимае
28. Страница 28 из 119 — Условие эсхатологической речи есть предстоящая разлука Учителя с учениками, и тема ее есть указание признаков Парусии, т
29. Страница 29 из 119 — Евангелист Лука (22:3-6), в этом пункте повторяющий Мк., тоже знает о вознаграждении, предложенном Иуде членами Синедрио
30. Страница 30 из 119 — Единственным аргументом в пользу этого последнего отожествления был бы рассказ евангелиста Марка (14:51-52) о нагом юнош
31. Страница 31 из 119 — Оба эпизода настолько отличаются и отдельными подробностями и тем общим контекстом, в котором они даны, от повествования
32. Страница 32 из 119 — Был или не был допущен Иуда к Евхаристической трапезе? Этот вопрос решается по-разному. Если основываться на тексте Мф.
33. Страница 33 из 119 — Из этого краткого обзора содержания Прощальной Беседы становится ясно, что ее главное обетование есть обетование Духа-Ут
34. Страница 34 из 119 — Не проник ли Иоанн уже тогда в тайну моления о чаше, и не поведал ли он ее, умудренный опытом жизни, в годы своей старос
35. Страница 35 из 119 — Первые два синоптика сохранили память о показании лжесвидетелей, которое, однако, не имело решающего значения. В отчете
36. Страница 36 из 119 — Суд Пилата рассказан с особыми подробностями в Ин. (18:28-19:16а), но на нем останавливаются с вниманием и другие Еванге
37. Страница 37 из 119 — Пригвожденный ко кресту, Господь сказал несколько слов, которые сохранены разными Евангелистами. Их последовательность н
38. Страница 38 из 119 — Из повествования о Страстях Христовых вытекает, что они были органически связаны со всем Его служением. Мало того, что,
39. Страница 39 из 119 — Учение Прощальной Беседы заставляет понимать Вознесение, как предельную точку того процесса восхождения Иисуса к Отцу, к
40. Страница 40 из 119 — К таковым принадлежат, в первую очередь, послания ап. Павла. За исключением так называемых Пастырских посланий, т. е. по
41. Страница 41 из 119 — 2. Пятидесятница Первое событие истории Апостольского Века, о котором повествует Дееписатель после Вознесения и до Пятид
42. Страница 42 из 119 — В послании к Галатам делам плоти в их дурной множественности (5:19-21), он противополагает плод Духа, внутреннеединый, п
43. Страница 43 из 119 — С особым ударением Апостолы говорят об Имени Прославленного. Этому Имени присуща спасительная сила. "И будет, всякий, кт
44. Страница 44 из 119 — Особое место в Апостольской Церкви принадлежит Петру и Иоанну. Из Двенадцати Лука упоминает только их. Имена остальных н
45. Страница 45 из 119 — 47), и значение этого достижения Стефаном тотчас же ставится под сомнение: Вездесущий Бог, сотворивший небо и землю, жив
46. Страница 46 из 119 — 15:44), верующих vulgus christianos appellabat: чернь называла Христианами. Латинские имена на -inusи -anus (Justinus, J
47. Страница 47 из 119 — Сила любви ап. Павла не уступала силе его ума. В обращении к своим пасомым он находил слова неповторимой нежности. Доста
48. Страница 48 из 119 — 4:10-11). Во втором послании, где он останавливается на этом вопросе с особенном вниманием (ср. 3:6-12), мы находим и об
49. Страница 49 из 119 — Сходство не исключает различий, которые иногда доходят до степени непримиримых противоречий. Достаточно сравнить план Ев
50. Страница 50 из 119 — Встает вопрос: каков был объем закрепленного в Иерусалимской Церкви Евангельского предания? В наше время ученые формальн
51. Страница 51 из 119 — Ученые делятся на сторонников Северо-Галатийской и сторонников Южно-Галатийской теории. В пользу Северо-Галатийской теор
52. Страница 52 из 119 — Языческая мораль и религиозное освящение блуда в храмовой проституции делали это предостережение действительно необходим
53. Страница 53 из 119 — В Римл. 15:19 он свидетельствовал, что "благовествование Христово" было им распространено "от Иерусалима и окрестности д
54. Страница 54 из 119 — Не желая задерживаться в Ефесе, он вызвал ефесских пресвитеров в Милет, где и преподал им прощальные наставления (ср. ст
55. Страница 55 из 119 — Но эти два конфликта были между собой тесно связаны. Эта связь была внутренняя. Выше было сказано, что возникновение иуд
56. Страница 56 из 119 — Но узы ап. Павла имели не только то значение, что открыли новое поприще для его миссионерских трудов. Даже поверхностное
57. Страница 57 из 119 — 2. Области Христианского Мира Общие Замечания Из того, что было сказано о благовестнических трудах ап. Павла, с несомнен
58. Страница 58 из 119 — Наряду с пищевыми ограничениями, ап. Павел упоминает соблюдение субботы и других — можно думать — иудейских священных ср
59. Страница 59 из 119 — Мы не знаем, был ли он в Антиохии впоследствии, но и того, что сказано, достаточно для того, чтобы утверждать теснейшую
60. Страница 60 из 119 — Обращаясь к язычникам, он прославляет свое служение Апостола язычников (11:13; то же слово έ̉θνη). В притче о маслине к
61. Страница 61 из 119 — Отрывок 5:23-28 есть заключение послания. Он содержит последние указания, приветствия, распоряжения, благословения. Особ
62. Страница 62 из 119 — Письмо это до нас не дошло, как не дошли и те послания к Коринфянам ап. Павла, которые не попали в Новозаветный канон. Д
63. Страница 63 из 119 — Но христианину, при всей его свободе, не все полезно (ст. 12), и он должен уметь ограничивать свою свободу. Об ограничен
64. Страница 64 из 119 — В ст. 17 Павел переходит к следующему вопросу, также связанному с молитвенным собранием верующих. Разделения Коринфян ск
65. Страница 65 из 119 — Пророчество выше его (ст. 5, ср. стт. 1-4, 23-25, 39-40). Проявление дара языков необходимо требует дара истолкования (с
66. Страница 66 из 119 — Сопоставление этих данных позволяет утверждать, что Коринфская смута была вызвана непримиримыми Иудаистами фарисейского
67. Страница 67 из 119 — В служении апостольском, которое Павел понимает, как служение Нового Завета, он различает две стороны: его внутреннюю су
68. Страница 68 из 119 — Послание к Галатам В свое время было отмечено, что в науке не существует согласного ответа на вопрос, кто такие были те
69. Страница 69 из 119 — Положительное значение веры сказывается, во-первых, в том, что верующие по вере во Христа усыновляются Богу (стт. 26-28)
70. Страница 70 из 119 — Послание к Римлянам Послание к Римлянам было написано ап. Павлом в дни его третьего путешествия, во время — по всей веро
71. Страница 71 из 119 — Вера, как начало оправдания, противополагается закону. Оправдание дается даром, по благодати, без закона (ст. 21 ср. 28;
72. Страница 72 из 119 — 7 Апостол возвращается к мысли о связи греха и закона, которой он касался раньше (5:20-21, ср. 3:20, Гал. 3:19). Мы имел
73. Страница 73 из 119 — Его второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это — тема гл. 10, но ап. Павел подходит к н
74. Страница 74 из 119 — 16б от перечисления тех людей, от которых этот привет, по всей вероятности, исходил, представляют собою отступление. Мы
75. Страница 75 из 119 — Возникновение послания к Ефесянам выдвигает историческую проблему. Либеральные исследователи долго отказывались признать
76. Страница 76 из 119 — В учении о кенозисе надо различать три части. Ап. Павел начинает с утверждения божественного достоинства Христова до Его
77. Страница 77 из 119 — К христологическому учению относится и совершенное Христом искупление, смысл которого ап. Павел видит во всеобщем примир
78. Страница 78 из 119 — Догматическое учение Ефес. точно так же, как и вступление, имеет форму молитвы (1:15-3:21). Вознося благодарение о преус
79. Страница 79 из 119 — Но, начиная с 5:3, Апостол уже не ограничивается отдельными несистематизированными наставлениями. Нравственное учение Еф
80. Страница 80 из 119 — Из предложенного анализа Филим. вытекает его личный характер. Совершенно очевидно, что для догматического учения в этом
81. Страница 81 из 119 — Это требование отвечает его учению о союзе супружеском в Ефес. 5. Отображая союз Христа и Церкви, идеальный христианский
82. Страница 82 из 119 — Гл. 2 содержит распоряжения о молитве. Прежде всего, Апостол хочет, чтобы совершались всякие молитвы — и просительные, и
83. Страница 83 из 119 — Представление о Церкви, как о доме, и одновременно, как о столпе, показывает, что ап. Павел в своем стремлении догматиче
84. Страница 84 из 119 — 2 Тим., как предсмертное послание ап. Павла, есть и его завещание. Уходя из этой жизни, Павел ставит Тимофея своим преем
85. Страница 85 из 119 — Эта тема о превосходстве Сына над Ангелами и развивается в гл. 1 (стт. 5-14): составители Евр. стараются показать, в чем
86. Страница 86 из 119 — Для наилучшего осмысления жертвы Христовой она сопоставляется в гл. 9 с жертвенным строем Израиля. Это сопоставление явл
87. Страница 87 из 119 — Богословская проблема Послания к Евреям Два вопроса требуют нашего внимания: один частный и один общий. Частный вопрос с
88. Страница 88 из 119 — Можно с уверенностью сказать, что учение о Церкви, как о Теле Христовом, во всей полноте Павлова и Иоаннова смысла Тела,
89. Страница 89 из 119 — И, наконец, последнее сопоставление. В Евр. 6:6 отпадение — и в этом случае от веры — образно обличается, как повторное
90. Страница 90 из 119 — Павла в Евр. не названо. И — - что еще важнее — Иаков возражает не против Павлова учения, как такового, а против его нед
91. Страница 91 из 119 — 16 ответ Иисуса на исповедание Петра, переданный с исключительными подробностями, заключает основание учения о Церкви (с
92. Страница 92 из 119 — Предложенная характеристика Мф. оправдывает древнее предание о том, что его первыми читателями были обращенные ко Христу
93. Страница 93 из 119 — После мученической смерти ап. Павла, конец Иерусалимской Церкви был тем событием, которым завершился Третий Период Истор
94. Страница 94 из 119 — После смерти Павла с Римскою Церковью был связан ап. Петр. Мы не знаем точной даты прибытия его в Рим. Не упоминание его
95. Страница 95 из 119 — Мы уже имели случай касаться этой мысли в связи с учением Евр. В Евр. спасение понимается, как наше сослужение Небесному
96. Страница 96 из 119 — Второе Послание апостола Петра Место составления 2 Петр. в самом послании не указано. Но из 1:13-15 вытекает, что ап. Пе
97. Страница 97 из 119 — — наступление этого нового порядка. Во всяком случае, из напряженности эсхатологического ожидания естественно вытекает п
98. Страница 98 из 119 — Предсказание Апостолов относилось к последним временам. Его исполнение — такова была, несомненно, мысль Иуды — доказывае
99. Страница 99 из 119 — Наконец, необычайная живость и красочность, которыми отличается Мк., и которые неизменно отмечаются исследователями, гов
100. Страница 100 из 119 — Учение о спасении, как оно раскрывается в Мк., выражено в словах Христовых 16:16, кто бы их ни записал. Они хорошо перед
101. Страница 101 из 119 — Сюда относится, в первую очередь, рассказ о жене-язычнице, которой Господь сказал жёсткие слово о детях и псах (Мф. 15:2
102. Страница 102 из 119 — Но она наблюдается и в отдельных подробностях. О неизбежности Страстей говорит в самом начале Евангелия Праведный Симеон
103. Страница 103 из 119 — Мы, наконец, подошли вплотную к вопросу о цели Лк., которою определяется его своеобразие сравнительно с первыми двумя си
104. Страница 104 из 119 — Ударение — на вечном. Вечное — то твердое основание учения, которое Лука хотел сообщить Феофилу — и есть спасение, прине
105. Страница 105 из 119 — Павлу в последние годы его жизни пришлось иметь дело с ересями. Мы подвели эти лжеучения, о которых идет речь в послания
106. Страница 106 из 119 — Затем наступает молчание. В течение семидесятых и восьмидесятых годов мы не имеем никаких сведений об Ефесской Церкви. Н
107. Страница 107 из 119 — доказывают, что эта причина была уже налицо в Церквах Асийских в конце I века. Образ семиголового зверя гл. 13 возвращае
108. Страница 108 из 119 — О том, что не могло быть иначе, свидетельствуют его писания, нашедшие место в Новозаветном Каноне: неисчерпаемая глубина
109. Страница 109 из 119 — Но с особою силою пневматологическое ударение проступает не в Апк., а в Четвертом Евангелии и Первом послании Иоанна. По
110. Страница 110 из 119 — Те неправильности, которыми он отличается, и которые не имеют параллели на протяжении всей многовековой истории греческо
111. Страница 111 из 119 — Гл. 10 знаменует новое отступление. Ангел сильный (ст. 1) дает Иоанну съесть книжку (стт. 9-10), которую он держит в рук
112. Страница 112 из 119 — Видение 21:1-22:5 есть видение Нового Иерусалима. В плане Апк. оно представляет собою последнюю точку эсхатологического
113. Страница 113 из 119 — Иоанн — свидетель Иисусов (1:9). Его свидетельство закреплено в Апк. (ср. 22:9-10, 18-19). В Четвертом Евангелии то же м
114. Страница 114 из 119 — Как уже было сказано, История в собственном смысле начинается с 2:23. Пасха 2: 23 есть некая первая Пасха земного служен
115. Страница 115 из 119 — Строго говоря, богословская терминология Ин. не позволяет нам противополагать Страсти (глл. 19-19) и Воскресение (глл. 2
116. Страница 116 из 119 — Если, в контексте Ин., явления Воскресшего ученикам естественно понимать, как явления по Вознесении, общение учеников с
117. Страница 117 из 119 — Эта цель достигается соблюдением заповедей Божиих, которые сосредоточены в любви (2:3-10). Двукратное обращение к детям
118. Страница 118 из 119 — 2 Ин. написано к ε̉κλεκτὴ κυρία (ст. 1). Каждое из этих двух слов можно понимать и как имя собственное и как имя нарицат
119. Страница 119 из 119 — 3 Предлагаемое согласование Мф. и Лк. не есть единственно возможное. Так, св. Иоанн Златоуст и его продолжатели думали,

Претензии к содержанию