Страница 38 из 40
463
а 1:5 Или: за отступничество (от Бога); то же ниже в этой главе.
464
б 1:5 Букв.: дома Израилева.
465
в 1:5 Букв.: в холмах / высотах, на которых совершались языческие обряды.
466
1:7 Идолопоклонство нередко описывается в Библии как измена, духовное прелюбодеяние (см. Иер 3:1; Ос 4:15). Пророки сравнивали народ Израиля с неверной женой (Иер 3:20). Однако это не просто метафора. Религиозные культы Ханаана в основе своей были связаны с плодородием и сопровождались соитиями, оргиями и поклонением идолам. Вероятно, в данном случае об идолах говорится в связи с вышеупомянутыми древними обрядами. В заключительной части стиха пророчески предсказано: языческие символы израильского поклонения победители израильтян, ассирийцы, будут опять использовать в своих собственных храмах, посвященных культам с жестокой и развратной обрядностью.
467
1:8 Друг. возм. пер.: заухаю, как сова.
468
1:9 Или: неисцелимая рана; букв.: удары / раны (Самарии).
469
1:10 Михей не желал, чтобы жители чуждого народа в Гате злорадствовали, услышав о падении народа Божия. В ст. 10–15 суд над Иудеей показан на примере отдельных городов, значение имен которых пророк связывает с постигающими их наказаниями; для этого он мастерски использует близкий людям того времени прием речи, парономазию – намеренное использование созвучных, но разных по смыслу слов. Так название города «Гат», в силу созвучия в евр. языке, употреблено здесь в знач. «город-рассказчик», и тогда всё предложение может звучать: «В городе-рассказчике не рассказывайте», подобная же игра слов и в последующих случаях.
470
а 1:11 Букв.: жительница Шафира – в знач. все живущие в этом месте, то же ниже в этом стихе и в ст. 12 и 15. Шафир – букв.: милый / славный (город). Ступайте – приговор, произнесенный Господом через пророка, является и предсказанием их участи.
471
б 1:11 Цаанан созвучен евр. йаца – «выходить».
472
1:12 Или: сожалеет о добром жительница Марота. Марот созвучен евр. мара – «горький / горечь».
473
а 1:13 Лахиш созвучен евр. (ла)рехеш – «конь в упряжке». Лахиш – последний иудейский город на дороге в Египет. Разбогатевшие на торговле лошадьми, жители города, исполнившись самоуверенности, стали больше полагаться на накопленные ими богатства, чем на Господа. В этом смысле они совершили те же самые преступления, которые творились на севере – в Израиле.
474
б 1:13 Букв.: ты – начало греха дочери Сиона. В образе «дочери Сиона» здесь представлен Иерусалим; см. примеч. к Иоил 2:1.
475
а 1:14 Или: с приданым… Может быть понято как указание на то, что этот город будет взят у Иудеи.
476
б 1:14 Ахзив означает «обман». Этим же словом назывался и пересыхающий (летом) ручей (Иер 15:18), поэтому друг. возм. пер.: Ахзив будет обманом.
477
а 1:15 Мареша созвучно евр. мораша – «владение / наследство».
478
б 1:15 Здесь, вероятно, указание на то, что руководители израильского народа – «слава Израиля» (ср. Ос 9:11–13) – должны будут бежать, как некогда Давид, в Адуллам.
479
1:16 Глагол «обрейтесь» в подлиннике стоит в ед. ч. Многие комментаторы считают, что это обращение относится к Иерусалиму, и, соответственно, «дети» здесь означают города и селения Иудеи.
480
2:2 Или: притесняют человека и его домочадцев.
481
2:4 Букв.: (между) восставшими.
482
2:8 Или (ближе к букв.): с тех, кто с войны возвращается; или: кто войне противится.
483
а 2:9 Букв.: женщин.
484
б 2:9 Букв.: у их детей навсегда забрали славу Мою – евр. хадар, которое здесь переведено как «слава», значит также: наряд, украшение; великолепие, красота, но здесь, вероятней всего, речь идет о наследственном уделе в земле обетованной, который Господь даровал Своему народу.
485
а 2:12 Так по друг. чтению; масоретский текст: в Боцре.
486
б 2:12 Или: как пастбище (наполнено) несметными стадами овец, (так будет земля) наполнена людьми.
487
3:7 Букв.: бороды... – древний знак траура, ср. Лев 13:45; Иез 24:17, 22 .
488
3:9 Или: прямое искривляющие.
489
4:1 Букв.: дом; то же в ст. 2.
490
4:2 Евр. тора – «наставление» или «закон», здесь в широком смысле – все повеления Господни.
491
а 4:3 Или (ближе к букв.): и суд производить для народов сильных до дальних (пределов).
492
б 4:3 Лемех – металлическая часть деревянного плуга, подрезающая пласт земли снизу.
493
4:5 Букв.: ходить во имя Господа. Слово «имя» здесь указывает на верховную власть Бога, и в данном контексте оно подчеркивает решимость признавать власть Божию определяющим началом в жизни человека.
494
4:7 Вульгата: изнемогшие. Евр. текст неясен.
495
4:8 «Дочерью Сиона» здесь назван город Давидов внутри Иерусалима. Дом царя Давида, именуемого пастырем Израиля (Пс 78 (77): 70,71), царская цитадель, может быть метафорически названа башней «стада».
496
4:13 Перевод по LXX, в масоретском тексте: Я посвящу.
497
а 5:1 Друг. возм. пер.: делай на себе нарезы – древний обычай самоистязания в знак траура по умершим.
498
б 5:1 Букв.: дочь войск.
499
в 5:1 Или: вождя – возможно, речь идет об израильском царе.
500
5:2 Или: среди тысяч Иуды.
501
а 5:5 Букв.: и станет Он миром; евр. шалом – мир, покой; LXX: и будет на ней (на земле) мир.
502
б 5:5 Здесь используется числовой параллелизм, указывающий на полноту противостоящих захватчикам защитников; ср. Ам 1:3, 4.
503
5:6 Так в друг. переводах; масоретский текст: в воротах страны.
504
а 6:4 Букв.: из дома рабства.
505
б 6:4 Или: выкупил.
506
а 6:5 Числ 22–24; Иуд 1:11.
507
б 6:5 В Шиттиме (Долине Акаций) израильтяне расположились лагерем после попытки Валаама проклясть их, там же они были перед входом в землю обетованную (Числ 25:1; Ис Нав 2:1; 3:1); в Гилгале же они разбили свой лагерь, ожидая чуда у стен Иерихона (Ис Нав 4:19–5:12).
508
6:7 Букв.: плод чрева своего.
509
а 6:8 Или: хранить верность; букв.: любить милосердие / верность;
510
б 6:8 Букв.: смиренно ходить с Богом; см. примеч. к Быт 5:22.
511
а 6:9 Пер. по друг. чтению; масоретский текст: увидит имя.
512
б 6:9 Друг. чтение: слушай, племя и городское собрание!
513
а 6:10 Так в древн. переводах; масоретский текст: есть ли (что-то) еще.
514
б 6:10 Букв.: об эфе – мера объема, около 22 л.
515
6:11 Так в Вульгате; масоретский текст: чист ли я.
516
6:12 Букв.: ее.
517
6:14 Евр. текст не вполне ясен.
518
а 6:16 Царь Ахав был сыном Омри и мужем своевольной язычницы Иезавели. Почти за два века до Михея пророк Илия выступал против идолопоклонства и языческих обычаев, которые Ахав допустил в Израиле (3 Цар 16:21–34; 18:1–18; 21:1–26).
519
б 6:16 Друг. чтение; масоретский текст: и понесешь ты позор народа Моего.
520
а 7:2 Или: богобоязненных.
521
б 7:2 Или: справедливого; то же в ст. 4.
522
7:8 В ст. 8–10 представлены слова израильтянина или, возможно, пророка, который, говоря от имени всего народа, кается во грехе и выражает уверенность, что в конце концов Господь даст Своему народу победу над его врагами. Местоимения в этих стихах ед. числа жен. рода выступают в роли указания на то, что это говорит «дочь Сиона», олицетворяющая город Иерусалим (ср. 1:13; 4:8, 10, 13). «Враг» здесь, вероятно, символически представляет всех врагов народа Божия.
523
7:9 Букв.: не восстановит права мои.
524
7:11 Или: день, когда отдалятся границы (врагов); друг. возм. пер.: когда будут далеки законы; масоретский текст не вполне ясен.
525
7:12 Букв.: до реки.
526
7:14 Или: посреди тучных пастбищ.
527
7:19 Букв.: их.
528
7:20 Или: истину.
529
а 1:1 Евр. масса («бремя / тяжелая ноша») означает в пророческом контексте Божественное откровение (обычно выражающее пророческое предостережение), которое пророку приходилось носить в себе, пока он не находил возможность высказать его.
530
б 1:1 Евр. хазон – «видение» – в Священных Писаниях означало одно из тех средств, которое Бог использовал, открывая Свою волю или поручая пророку донести Свое слово людям. Такое откровение, даруемое посредством Святого Духа, помимо сновидения включает в себя и феномен сверхъестественного видения.
531
1:2 Применительно к Богу евр. канна («ревнующий») означает, что Он ожидает безраздельной преданности Себе и исключительной посвященности (Исх 34:14), Он совершенно непримирим ко греху (Числ 25:11) и горячо вступается за находящихся в опасности (ср. Иоил 2:18).
532
а 1:3 Или (ближе к букв.): неохотно гневающийся.
533
б 1:3 Или (ближе к букв.): облака – пыль от ног Его.
534
1:4 Букв.: цветок.
535
1:5 Тают – образное описание землетрясения.
536
1:7 В подлиннике для описания одного из свойств Господа используется евр. слово тов, имеющее много значений, передать которые невозможно одним или двумя словами (добрый, благодатный, вселяющий радость, доставляющий удовлетворение). Мы используем традиционное слово «благ».