Страница 39 из 40
537
а 1:8 Букв.: ее место; очевидно, имеется в виду Ниневия.
538
б 1:8 В подлиннике в стихах со 2-го по 8-й использован прием алфавитного акростиха, когда первые буквы стихов следуют в алфавитном порядке, но акростих не завершен, прерывается на середине (на букве «каф»).
539
1:9 Или: что замышляете вы против Господа?
540
1:10 Точный смысл этой части стиха не вполне ясен.
541
1:11 Друг. возм. пер.: советника Велиала; ср. 2 Кор 6:15 и примеч. «а» к этому стиху в пер. под ред. М.П. Кулакова. Из 3:18 следует, что это «царь Ассирии».
542
а 1:12 Букв.: благополучны.
543
б 1:12 Или (ближе к букв.): сострижены / сбриты; ср. Ис 7:20, где Ассирия уподоблена лезвию бритвы.
544
а 1:14 Букв.: не даст посева имя твое.
545
б 1:14 Или: ибо ты низменна.
546
а 2:1 Друг. чтение: молот.
547
б 2:1 Букв.: укрепи чресла.
548
2:3 Точный смысл евр. текста здесь не вполне ясен.
549
2:10 Или: кровь к лицу прилила.
550
2:11 Букв.: пастбище.
551
3:4 Или: поработить; ближе к букв.: устроить торговлю (народами).
552
3:5 Букв.: Я тебе (воздам).
553
3:8 Букв.: Но-Амона – египетское название города, располагавшегося по обе стороны реки.
554
3:9 Так в LXX и Пешитте; масоретский текст: тебе.
555
1:1 См. примеч. «а» к Наум 1:1.
556
1:4 Букв.: окружает.
557
а 1:6 Т.е. вавилонян.
558
б 1:6 Или: стремительный.
559
1:7 Или: величие его (от себя самого).
560
а 1:9 Или: на восток.
561
б 1:9 Значение второй строки этого стиха не вполне ясно.
562
а 1:12 Риторический вопрос Аввакума, предполагающий утвердительный ответ и являющий собой исповедание веры пророка, логически связан с утверждением в последней строке ст. 11. Глумящиеся над нами, говорит Богу Аввакум, приписывают свое могущество своему преходящему божеству и тем самым навлекают на себя вину, богохульствуя. Но ведь мы же знаем, что только Ты, Господи, вечен?!
563
б 1:12 В некоторых рукописях: мы же не умрем?
564
в 1:12 Или: приговором для нас соделал… их определил для нашего наказания.
565
1:13 Или: праведней; то же слово в ст. 4 переведено как «честный человек».
566
2:1 Или: жалобу мою.
567
2:2 Или: чтоб читающий легко (мог прочитать); или: и пусть гонец бежит (с этой вестью).
568
2:4 Или: верностью / честностью.
569
а 2:5 Так в рукописях Мертвого моря, в масоретском тексте: вино.
570
б 2:5 Друг. возм. пер.: но так же обманчив, (как) вино, заносчивый человек, нет покоя ему. Эта часть стиха не вполне ясна.
571
в 2:5 См. примеч. «а» к Ос 13:14.
572
г 2:5 Или: созывает… собирает.
573
2:6 Или: горе тому – далее перечисляется пять горестей или бедствий, предсказанных пророком нечестивым захватчикам.
574
2:10 Букв.: согрешил против себя самого.
575
а 2:16 Так в Кумранских рукописях и LXX; масоретский текст: выставь на обозрение свою крайнюю плоть.
576
б 2:16 Букв.: (наказующей) десницы.
577
2:17 Так в сирийском переводе ВЗ, масоретский текст здесь не ясен.
578
2:20 Или: Храме.
579
3:1 Евр. шигйонот – ср. Пс 7:1, где это же слово в ед.ч. переведено как «плачевная песнь».
580
а 3:2 Или: слух / весть о Тебе.
581
б 3:2 Здесь и ниже букв.: среди годов.
582
а 3:3 Теман – город или местность в южном Эдоме, это слово иногда используется для обозначения всего Эдома. Точное местоположение Парана неизвестно, возможно, это горная страна вдоль западного берега залива Акаба. Пророк видит Бога, шествующего по направлению от горы Синай, где был дан Закон. Ср. Втор 33:2.
583
б 3:3 Двойной косой чертой здесь и далее заменяется евр. слово «сэла», которое предположительно значит: пауза, или интерлюдия, или усиление музыкального сопровождения.
584
в 3:3 Или: хвалой Ему.
585
3:4 Значение последней строки стиха в евр. не вполне ясно.
586
3:5 Букв.: пламя / горячка.
587
3:10 Букв.: руки; здесь, вероятно, имеется в виду первозданный хаос, первобытный океан, который соединял свои воды с потоками дождя сверху.
588
а 3:13 Евр. машиах – Помазанный, Мессия, Христос.
589
б 3:13 Или: от головы до пят его обнажить.
590
3:14 Значение этого стиха в евр. не вполне ясно.
591
3:16 Или: буду терпеливо ждать дня беды, когда нападет на нас притеснитель.
592
3:19 Ср. Пс 6:1.
593
1:1 Софония (евр. Цефанья) – «Господь защищает / скрывает».
594
а 1:3 Словами «смету» в ст. 2 и «уничтожу» здесь переводится одно и то же слово.
595
б 1:3 Или: вводящих в заблуждение злодеев; друг. чтение: заставлю злодеев споткнуться.
596
1:5 Друг. чтение: своим царем клянется ; друг. древн. пер.: Милкомом, аммонитским богом.
597
1:7 Или: освятил.
598
а 1:9 Возможно, имеется в виду языческий обычай не наступать на порог, который был, по поверьям древних, местом обитания нечистых духов.
599
б 1:9 Здесь, вероятно, речь идет о языческих капищах.
600
1:10 Букв.: во второй (части города).
601
а 1:11 Букв.: ханаанский народ.
602
б 1:11 Букв.: взвешивал серебро.
603
1:14 Или: слушай, в День Господень горько возопиют (даже) храбрые!
604
1:15 В оригинале игра слов: йом шоа умэшоа, которую возможно передать так: днем пагубы и гибели.
605
1:16 Или (ближе к букв.): днем, когда рог трубит тревогу.
606
а 1:18 Или: ревности; применительно к Богу евр. канна означает, что Он ожидает исключительной посвященности (34:14), что Он совершенно непримирим ко греху (Числ 25:11) и горячо вступается за находящихся в опасности (ср. Иоил 2:18).
607
б 1:18 Друг. возм. пер.: внезапный.
608
а 2:1 Или: задумайся, приди в себя.
609
б 2:1 Или: бесстыдный.
610
2:2 Или: пока не настал (определенный Богом) срок.
611
а 2:3 Или: живущие по справедливости.
612
б 2:3 Или: на земле.
613
2:5 Возможно, речь идет о филистимлянах, но некоторые предполагают связь керитеев с жителями о. Крит (критянами).
614
2:6 Значение евр. слова тут не ясно.
615
2:7 Или: возвратит плененных.
616
2:12 Букв.: Мой.
617
2:14 Или: сычи и ежи – перевод названий этих живых существ предположителен.
618
3:1 Или: нечистому.
619
3:5 Последняя строка этого стиха не вполне понятна.
620
а 3:8 Друг. чтение (по LXX): как свидетель.
621
б 3:8 Или: огню ревности; см. примеч. «а» к 1:18.
622
3:12-13 Или: бедных и нищих.
623
3:14 См. примеч. к Иоил 2:1.
624
3:17 Или: молчалива / неизменна будет любовь Его.
625
3:18 Или: прогоню от тебя тех, кто праздниками пренебрег, они отягощали тебя, как порицание.
626
3:20 Или: когда верну ваших пленных.
627
а 1:1 Здесь совмещаются два календаря, персидский и еврейский, вероятная дата, указанная в этом стихе, 29 августа 520 г. до Р.Х. Дарий – персидский царь Дарий I Гистасп, правил в 522–486 гг. до Р.Х.
628
б 1:1 Букв.: сыну; см. 1 Пар 3:17–19, где отец Зоровавеля – Федайа; то же в ст. 12 и 14. Имя Зоровавель (евр. Зеруббавель) – ассиро-вавилонское и означает «семя Вавилона».
629
1:2 Букв. (здесь и далее): дом.
630
1:4 Или (ближе к букв.): в обшитых (добротным тёсом) домах.
631
1:5 Букв.: направьте сердце / ум на пути ваши; то же в ст. 7.
632
1:6 Букв.: пьете, но не напиваетесь.
633
1:8 Или (ближе к букв.): в котором была бы явлена слава Моя.
634
1:15 Т.е. 21 сентября 520 г. до Р.Х. В некот. переводах выражение «второй год царствования Дария» относится к началу следующей главы.
635
2:1 Имеется в виду месяц тишри, а вероятная дата, указанная здесь, 17 октября 520 г. до Р.Х.
636
2:3 Или: в былой славе.
637
2:7 Стих труден для перевода, поскольку в евр. тексте подлежащее «желаемый / желание / благой / драгоценный» стоит в ед. числе, а предшествующее ему сказуемое «придет» – во множественном. Друг. возм. пер.: и тогда придет Желаемый всеми народами.
638
2:10 Вероятная дата, указанная здесь, 18 декабря 520 г. до Р.Х.
639
2:17 Точное название этих болезней растений не известно.
640
2:23 Или: раб.
641
1:1 Здесь так же, как и в Агг, совмещаются два календаря, персидский и еврейский, вероятная дата начала служения Захарии – 29 августа 520 г. до Р.Х. (Агг 1:1; Эзр 5:1). Восьмой месяц – конец октября – начало ноября 520 г. до Р.Х. Дарий – персидский царь Дарий I Гистасп, правил в 522–486 гг. до Р.Х.
642
1:4 Или.: сверните с пути неправедного.
643
1:6 Или: рабам.
644
1:7 Т.е. вероятная дата – 15 февраля 519 г. до Р.Х., месяца через три после описанного в первых стихах.