Страница 11 из 15
Никто же, — говорит, — может рещи Господа Иисуса точию Духом Святым: разделения же дарований суть, а тойжде Дух. И разделения служений суть, а тойжде Господь (1 Кор. 12, 3–5). Разорять же (solvere) Иисуса значит не делать того, что, по признанию разоряющаго, делал Иисус, как о том же говорит и Господь: Иже аще разорит едину заповедей сих малых, и научит тако человеки, мний наречется в Царствии небеснем (Матф. 5, 20). Α что означает: разорит, это открывает далее, говоря: а иже сотворит и научит (тако) (Матф. 5, 20). Что это отрицание, следовательно, есть отрицание не слова, но дел, это подтверждает и апостол Павел, говоря: Бога (Господа) исповедуют ведети, а делы отмещутся… (Тит. 1, 16). И еще: имущии образ благочестия, славы же его отвергшиися (-ающиися) (2 Тим. 3, 5). В этом же смысле говорит и о некоторых братьях, что они свято проповедуют Христа не словом, но сердцем: так как они свято проповедуют и словом, и сам апостол, наконец, соглашается с их проповедию и заповедует слушать ее, говоря: что убо [73]… аще виною [74], аще истиною Христос проповедаем есть (Флп. 1, 18). Ибо антихрист проповедует Господа Христа не по желанию, но для предлога.
Стремясь к другому, он идет, прикрываясь именем Христовым, чтобы тем проложить себе дорогу, — чтобы под видом имени Христова служить чреву и к этому (о чем срамно и говорить) прилагать название святости и простоты, знамениями и чудесами уединенных комнат (cubiculorum) на деле доказывая, что существует Христос. Таковых апостол убеждает избегать, руководясь, по отношению к ним, полезною осмотрительностью: Чадца, — говорит он, — храните себе от треб идольских (от идолов, a simulacris) (1 Иоан. 5, 21).
Правило 7. Ο диаволе и его теле. (Изъяснение двух мест, Ис. гл. 14 и Иез. гл. 28).
Источник: Тихония Африканца книга о семи правилах для изследования и нахождения смысла св. Писания (Liber de septem regulis ad investigandam et inveniendam S. Scripturae intelligentiam). // Журнал «Прибавленiя к изданию творений Святых Отцев, в русском переводе» за 1891 год. — М.: Типографiи М. Г. Волчанинова, 1891. — Часть XLVIII. — С. 352-373.
Что относится к диаволу и его телу, это можно видеть вкратце, если наблюдать также то, что сказано о Господе и Его теле. Ибо переход от главы к телу распознается тем же способом. Чрез Исаию, напр., говорится: како спаде с неба денница, восходящая заутра? Сокрушися на земли посылаяй [75] ко всем языком. Ты же рекл еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных (Божиихъ) поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу, взыду выше облак, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши… во основания земли, (и) видевшии тя удивятся о тебе и рекут: сей (есть) человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый (полагаяй) вселенную всю пусту… Грады (же)… разсыпа (и) плененных не разреши. Вси царие языков успоша в чести… в дому своем. Ты же повержен будеши (еси) в горах яко мертвец, мерзкий со многими (всеми)… изсеченными мечем (падшими от меча в пустыне и) сходящими (сошедшими) во ад (како пришел еси, quomodo venisti): якоже риза в крови намочена, не будет чиста, такожде и ты не будеши чист, зане землю Мою погубил еси, и люди Моя избил еси. Не пребудеши в вечное время семя злое, уготови чада твоя на убиение (убей), грехами (грех, peccatum — peccata?), отца твоего… не возстанут (Ис. 19, 12–21). В лице царя Вавилонскаго изображены и все цари и весь народ, ибо они составляют одно тело.
Как говорит, упала с неба и сокрушилась на земле денница, восходящая заутра, которая посылается ко всем народам? Ты же говорил в уме своем: взойду на небо, выше звезд небесных поставлю престол мой. Диавол обещает себе это, ибо не может вторично взойти на небо тот, кто не имел силы воспротивиться своему низвержению. Тем более не может надеяться на это человек: и однако называет его также человеком: сей есть человек раздражаяй землю. Но, помимо того основания, что ни диавол, ни человек не может надеяться, что он может взойти на небо и, севши выше звезд Божиих, уподобиться Богу, — помимо этого, и само Писание наводит на некоторые вопросы. Ибо, если говорит, что взойдет на небо и выше звезд небесных поставит престол свой, то как сядет на горе высокой, или на горах северных, или на облаках, чтобы тем уподобиться Вышнему, когда Вышний на них престола не имеет? Небом называет Церковь, как мы увидим из дальнейших мест Писания, и с этого‑то неба падает утренняя звезда, денница. Ибо и денница двучастна, согласно с тем, что Господь говорит в Апокалипсисе о Себе и своем теле: Аз есмь корен и род Давидов, и звезда светлая… денница, и Дух (женихъ) и невеста… (Апок. 22, 16). И там же: побеждающему… дам звезду утреннюю (Апок. 2, 28), то–есть, чтобы он был как утренняя звезда, подобно Христу, котораго мы приняли.
Итак, часть, называемая денницею, то–есть противное тело, которое составляют диавол, цари и народ, падает с неба и сокрушается на земле. По этим же правилам говорит премудрость: слышите убо царие и разумейте: научитеся судии концев земли, внушите содержащии множества и гордящиися о народех (о толпах, in turbis) языков: яко дана есть от Господа держава вам и сила от Вышняго, иже истяжет дела ваша, и помышления испытает. Яко, слузи суще царства его, не судисте право, ни сохранисте закона (Прем. 6, 1–4). Царь Вавилонский, следовательно, есть все тело; но, смотря по месту, мы должны догадываться, к какой части тела относится сказанное.
Спаде с небесе денница может относится ко всему телу.
На небо взыду, выше звезд Божиих поставлю престол мой — точно также и особенно к главе: к бóльшим, которые хотят владеть областью [76] звезд, т. е. святых, хотя ими самими будут владеть меньшие, по написанному: больший поработает меньшему (Быт. 25, 24). Этому Исаву, то–есть злым братьям, Господь так говорит чрез пророка Авдия: возвышаяй храмину свою (habitationem, обиталище), глаголяй в сердцы своем: кто мя свержет на землю (земли)? Аще вознесешися якоже орел, и аще положиши гнездо твое среде звезд… оттуду свергу тя, глаголет Господь (Авд. 3. 4), Сяду нагоре (in monte) высоце, на горах (выше гор, над горами, super montes) высоких… к северу, взыду выше облак, буду подобен Вышнему (Ис. 14, 13–14). Высокая гора есть гордый народ. Высокия горы — отдельныя личности, составляющия все вместе одну гору, то есть тело диавола. Ибо злых гор много, по слову Писания: прелагаются (преложатся, transferentur) горы в сердца морская (в сердце моря, in corde maris) (Псал. 45, 3). И еще: основания гор смятошася и подвигошася, яко прогневася… Бог (Псал. 17, 8). Ибо и тело Господне, т. е. Церковь, называется горою, и отдельныя лица, находящияся в Церкви, составляют горы, по написанному: аз же поставлен есмь царь от него над Сионом горою святою его, возвещаяй повеление Господне (повеления Его) (Псал. 2, 6). Еще: погубити (погублю) ассириян на земли моей, и на горах моих (Ис. 14, 25).
Еще: да восприимут горы мир людем, и холми правду (Псал. 71, 3). И еще: горы взыграшася (взыграются) яко овни, и холми, яко агнцы овчии (Псал. 113, 4). Бог имеет престол на горе Сионе и на горах Израилевых и на святых своих облаках, которыя суть Церковь. Написано: да убоится Господа вся земля: ибо Он поднимается из святых облаков (ср. Псал. 32, 8). Еще: облаком заповем, еже не одождити на него дождя (Ис. 5, 6). Еще: Облак и мрак (мр. и о.) окрест Его (Псал. 96, 2). И что он обитает на Сионе, об этом так говорит: узнаете, что я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, горе святой Моей (Иезек.). И диавол имеет седалище на горе, но только на горе Сеир [77], которая тождественна с Исавом, т. е. на горе злых братьев, которую Бог укоряет чрез Иезекииля и говорит, что она будет опустошена в веселии всея земли (Иез. 35, 14) — за то, что она враждовала против Израиля. Вот гора и вот горы севера. На них пребывает диавол и как бы господствует над облаками небесными — до того, что называет себя подобным Вышнему (Ис. 14, 14). Две части в Церкви: одна — южнаго ветра (Austri), другая — севернаго (Aquilonis), то есть одна — Полуденная, другая — Северная. В части Полуденной пребывает Господь. Написано: где пасеши, где почиваеши в полудне (Песнь 1, 6)? Диавол же — в Северной, как говорит Бог своему народу: прогоню его с севера от вас, и изгоню его в землю безводную, т. е.