Страница 6 из 8
Да, говорят они: «И там упоминается о Сыне, но пророчески». Посему можно сказать, что и о Слове говорится пророчески. Ибо нельзя сказать, что одно говорится так, а другое иначе. Если о будущем сказано: Сын Мой еси Ты, то явно, что о будущем же говорится и сие: Словом Господним небеса утвердишася (Пс 32:6). Ибо не сказал Давид: быша или сотворил. А что речением утвердил обозначается будущее, то сказано: Господь воцарися, и потом: ибо утверди вселенную, яже не подвижится (92:1). И если в сорок четвертом псалме о Возлюбленнем говорится о будущем, то явно, что будущее обозначается и присовокупленным: отрыгну сердце Мое Слово благо. И если речение из чрева употреблено о человеке, то следует, что о человеке же должно разуметь и речение: от сердца. Если чрево есть нечто человеческое, то и сердце есть нечто телесное. А если речение от сердца обозначает вечное, то и речением из чрева обозначается вечное. И если Единородный — в лоне, то и Возлюбленный — в лоне, потому что речения: Единородный и Возлюбленный, — 481 значат одно и то же. Например: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф 3:17). Ибо не с намерением выразить любовь к Нему сказал: возлюбленный, иначе — подал бы мысль, будто ненавидит других; но выразил этим единородность, желая показать, что Он один от Него.
Так Слово, желая обозначить Аврааму единородность, говорит: поими Сына твоего возлюбленнаго (Быт 22:2); всякому же известно, что от Сарры — только один Исаак. Итак, Слово есть Сын, не недавно происшедший или наименованный Сыном, но Сын всегда сущий. Ибо если не Сын, то и не Слово; и если не Слово, то и не Сын. Что от Отца, то есть Сын. Что же от Отца, кроме Слова, исшедшего от сердца и рожденного из чрева? Отец — не Слово, и Слово — не Отец; но один — Отец, другой — Сын, один рождает, другой рождается.
25) Посему безумствует Арий, говоря, что Сын из не сущих, и было, когда Его не было. Безумствует и Савеллий, говоря, что Отец есть Сын, и наоборот, Сын есть Отец, едино по ипостаси и два по имени. Безумствует и тот, кто представляет в пример благодать Духа и говорит: «Как есть разделение дарований, но Дух один и тот же, так и Отец, хотя один и тот же, но расширяется в Сына и Духа». Такое учение исполнено несообразностей. Ибо если как сказано о Духе, так разуметь и о Боге, то Отец будет и Слово и Святый Дух, для одного бывая Отцом, для другого Словом, а для иного Духом, сообразно с потребностью каждого; и хотя по имени Он — Сын и Дух, но в действительности только Отец; как имеет начало бытию Сыном, так перестает именоваться Отцом, вочеловечился только по имени, а по истине не приходил на землю и ложно говорит: Аз и Отец, потому что в 482 действительности это — Сам Отец. Отсюда же вытекают и все прочие несообразности Савеллиева мудрования. Необходимо же прекратиться и самому имени Сына и Духа по удовлетворении потребности. Все совершающееся уже будет одна игра, потому что являлось не в действительности, а только под именем. А с прекращением, по учению их, имени Сына прекратится и благодать крещения, потому что дана ради Сына. И что за этим последует, как не уничтожение твари?
Ибо если для того, чтобы мы были сотворены, произошло Слово, и поелику Оно произошло, то мы существуем, явствует, что, как говорят еретики, по возвращении Сына в Отца не будем уже существовать. Потому что тогда все будет тем, чем было, а следовательно, и нас не будет, как и прежде не было; поелику Слово более не происходит, то не будет более и твари.
26) Столько в этом несообразностей! А что Сын не имеет начала бытию, но всегда и до вочеловечения пребывал у Отца, это ясно выражает Иоанн в первом послании, говоря так: еже бе исперва, еже слышахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом, и руки наша осязаша, о Словеси животнем: и живот явися нам, и видехом, и свидетельствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у Отца, и явися нам (1:1–2). Сказав здесь, что живот (вечный) не произошел, но бе у Отца, в конце послания он говорит, что живот сей есть Сын; пишет же так: и да будем во истиннем, в Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог, и живот вечный (5:20). Если же Сын есть жизнь, и жизнь у Отца, и если Сын был у Отца, говорит же сам Иоанн: и Слово бе к Богу, то Сын есть Слово, всегда сущее у Отца. А как Сын есть Слово, так Бог 483 есть Сам Отец. Но и Сын, по слову Иоаннову, есть не просто Бог, но Бог истинный; а по его же слову, и Бог бе Слово (Ин 1:1), и Сын говорит: Аз есмь живот (14:6). Следовательно, Сын есть Слово и жизнь, сущая у Отца. И еще, сказанное у того же Иоанна: единородный Сын, сый в лоне Отчи (1:18), показывает, что Сын существует всегда, А Кого Иоанн именует Сыном, Того Давид воспевает, называя рукою и говоря: вскую отвращаеши руку Твою и десницу Твою от среды недра Твоего (Пс 73:11)? Итак, если рука в недре и Сын в лоне, то Сын есть рука, и рука есть Сын, и Им все сотворил Отец.
Ибо сказано: рука Твоя отвори сия вся (Ис 41:20); и: рукою извел еси люди (Вар 2:11), следовательно, извел Сыном. Если же сказано: и сия измена десницы Вышняго (Пс 76:11), и еще: в конец, о изменяемых, песнь о Возлюбленнем (44:1), то следует, что измененная рука есть Тот Возлюбленный, о Котором говорит Божественный глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный. Одно и то же значит: сия рука Моя, и: Сей Сын Мой.
27) Поелику же некоторые из невежд, отрицая бытие Сына, не придают важности сказанному: из чрева прежде деницы родих Тя (109:3), и, как будто может это быть прилагаемо к Марии, говорят, что «родился Он от Марии прежде звезды утренней, Богу же приписывать чрево неприлично», то необходимо сказать кратко и на это. Если чрево есть нечто человеческое и потому чуждо Богу, то явно, что и сердце означает нечто человеческое, потому что имеющему сердце следует иметь и чрево. А поелику то и другое есть человеческое, то или необходимо отрицать то и другое, или надобно поискать значения того и другого. 484 Ибо как от сердца слово так из чрева рождение; и как, если говорится о сердце Божием, представляем себе не человеческое сердце, так, если Писание говорит: из чрева, должно понимать не телесное чрево. Божественное Писание обыкновенно по- человечески выражает и объясняет и то, что выше человека. И конечно, описывая творение, говорит: руце Твои сотвористе мя, и создасте мя (Пс 118:73), и: рука Моя сотвори вся сия (Ис 66:2), и: Той повеле, и создашася (Пс 32:9); и о каждом предмете выражаясь прилично, о Сыне дает разуметь Его свойство со Отцом и преискренность, о твари же начало ея бытия; потому что тварей Бог творит и созидает, а Сына — Слово и Премудрость — рождает от Себя.
Но чрево и сердце выражают свойство со Отцом и преискренность, потому что и мы рождаемое имеем из чрева, а дела совершаем рукою.
28) Посему что же значит, говорят, прежде денницы? Отвечу на это: если речение прежде денницы указывает на чудное рождение Его от Марии, то и другие многие родились прежде восхождения сей звезды. Посему что же удивительного сказуется о Нем и почему о том, что есть общее для многих, Писание упоминает как о чем то исключительном? Притом, есть разность в выражениях: рождать и изводить. В речении «рождать» заключается понятие о начале произведения, а «изводить» значит не иное что, как производить уже существующее. Посему если речение это относите к телу, то должно знать, что не тогда получило оно начало бытия, когда было благовестие пастырям ночью, но когда ангел вещал Деве. Тогда же была не ночь, потому что не сказано сего. Но была ночь, когда исшел из чрева. Эту, разность поставляет на вид Писание и одно называет рождением 485 прежде денницы, а другое именует исшествием из чрева, как в псалме двадцать первом: Ты еси исторгий мя из чрева (ст. 10). Притом же, не сказал: прежде восхождения денницы, но просто: прежде денницы. Посему если изречение это понимать о теле, то необходимо телу быть прежде Адама, потому что звезды прежде Адама. Или надобно доискаться смысла в сем письмени, и это можем заимствовать у Иоанна. В Апокалипсисе сказано: Аз есмь Алфа и Омега, первый и последний, начаток и конец.
Блажени расширившии ризы свои, да будет область им на древо животное, и враты внидут во град. Вне псы, и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всяк творяй и любяй лжу. Аз Иисус послах Ангела Моего засвидетельствовати вам сия в церквах. Аз есмь корень и род Давидов, и звезда светлая, утренняя. И Дух и невеста глаголют: прииди; и слышай да глаголет: прииди. И жаждай да приидет, и хотяй да приимет воду животную туне (22:13–17). Итак, если род Давидов есть звезда светлая и утренняя, то явно денницею названо явление Спасителя во плоти, которому предшествовало рождение от Бога. Почему сказанное в псалме значит как бы сие: «из Себя Самого родил Я Тебя прежде явления во плоти», потому что выражение прежде денницы значит то же, что и: прежде воплощения Слова.