Страница 81 из 104
Следовательно, для сущего достаточно, чтобы оно объединялось [с числами, в то время как сами числа — ранее сущего, ранее ума] b) Сущее же, ставшее числом, скрепляет сущие [вещи] с самим собой, так как дробится оно не потому, что оно — единое, но единство его пребывает [перманентно, вне всякой связи с дроблением]; дробясь же в соответствии с своей собственной природой, на сколько захотело частей, оно увидело, на сколько [именно частей оно раздробилось] и [какое именно] оно породило число, в нем, стало быть, существующее. В самом деле, [сущее] раздроблено благодаря [смысловым] потенциям числа и породило столько частей [себя самого], сколь велико [соответствующее] число. Следовательно, число, первое и истинное, есть принцип и источник ипостасийного бытия для сущего (αρχή ουν καί πηγή υποστάσεως τοις ούσιν ό αριθμός ό πρώτος και αληθής).
Отсюда, и в здешнем мире для каждой вещи становление происходит при наличии чисел, [регулируется числами]; и если что–нибудь примет другое число, то оно или рождает [из себя] другое, [т. е. имеет другую структуру становления], или превращается в ничто.
4. При этом такие первые числа [функционируют] как очис–ленные (αριθμητοί); те же числа, которые существуют в других вещах, [а не рассматриваются сами по себе — как умные сущности] , обладают уже двоякой природой: а) поскольку они [происходят] от этих [первых чисел], они — очисленны; b) поскольку же они [только еще] конструируются в соответствии [с первыми числами как нечто новое и вторичное], они измеряют другие вещи, очисляя и [самые] числа, [существующие в умном мире], и очисленное, [становящееся здесь уже числовой определенностью чувственных вещей], ибо как же еще можно было бы назвать десять [вещей], как не при помощи чисел, которые присущи этим [умным вещам и которые сами по себе не нуждаются ни в каких вещах и существуют до них] ?
16. (Нужно строго различать число как п р и н ц и п, т. е. как сущее (смысл), и как количество].
1. Иной скажет: куда же вы помещаете эти вот числа, которые у вас именуются первыми и истинными, и к какому роду бытия относите? [Обычно] все думают, что число относится к сфере количества, да и вы в предыдущем упоминали о количестве, утверждая, что раздельное помещается, одинаково с непрерывным, в сфере сущих [вещей]. Потом вы, [с одной стороны], снова говорите, что эти числа принадлежат к первосущим [сущностям], а с другой стороны, другие числа вы называете счисляющими, ставя их вне тех [первых чисел]. Скажите же нам, как вы это примиряете? Тут ведь большие трудности. [Те же вопросы стоят не только вообще о числах, но и о едином]. Что, единое, наличное в чувственных вещах, есть ли некое количество (ποσόν τι), или, хотя многократно единое есть количество, само оно только принцип количества и не количество? И принцип — имманентен (συγγενές) ли [численной вещи] или есть нечто иное? Будьте любезны, [скажут нам], все это разъяснить.
2. Итак, необходимо сказать об этом, начавши отсюда, [с чувственного мира], и рассудить прежде всего в отношении чувственных вещей следующим образом. Когда ты, взявши одно с другим, скажешь, стало быть, «два», напр., [когда возьмешь] собаку и человека или двух, или нескольких человек, говоря о десяти или о десятке человек, то это число не есть ни [умная] сущность, ни находится в чувственных [вещах], но [представляет собой] чистое количество. К тому же, если ты и делишь [вещь] в соответствии с единицей (κα#' ενα), [т. е. как единую, и — на части, которые в свою очередь также едины], и создаешь части этой десятки, ты единое делаешь и полагаешь [смысловым] принципом количества, [оставляя его в каждой из десяти частей]. И конечно, одна из десяти частей не есть единое само по себе.
3. Когда же ты назовешь каким–нибудь числом самого человека как такового, напр. двойкой, — живым существом и разумным, — то уже метод [заключения] будет тут не единственный, а) Но, поскольку ты пробегаешь [определенный ряд вещей] и [их] считаешь, ты создаешь некое количество; b) поскольку же [для тебя самый] субстрат есть «два» и каждое в отдельности — одно, то ты будешь говорить уже о другом числе, и именно о сущностном (ουσιώδης), если каждое одно конструирует [собою] (συμπληροΰν) сущность и [общая] единичность (ένότης) присутствует в обоих. И двойка эта [в последнем случае] не есть нечто позднейшее и не говорит только о количестве за пределами вещи, но — о [количестве, находящемся] в [самой] сущности и [осмысленно] объединяющем природу вещи, [т. е. уже об умном числе]. Именно, тут не ты создаешь число, постепенно перебирая ряд вещей[559], которые бы существовали самостоятельно и возникали бы [лишь] в процессе счета. [Но тут сами вещи суть числа и без них вообще не существуют]. Ибо [зададим себе вопрос]: что делается с сущностью при соединении одного человека с другим в процессе счета? [Явно, что считающий тут ни при чем].
Ведь тут будет иметь свое ипостасийное бытие в тебе, считающем, уже не [просто] какая–нибудь [вообще] единица, как в случае с хором, но — сама десятка человек. А если эти десять человек, которые ты считаешь, не объединены в одно, то в отношении к ним нельзя говорить и о десятке, но ты [сам] создаешь [в таком случае] десять в процессе счета, обращая эти десять в [простое] количество; а в хоре, как и в войске, [если они — некоторые единства] , есть нечто и помимо этого [количества, и помимо твоего счета, а именно есть такая единичность, которая есть десятка, и притом независимая от десяти вещей].
4. Как же [нужно понимать то, что число ипостасийно существует] в тебе? а) С одной стороны, число, [ипостасийно] находящееся [в тебе] до счета, сконструировано (έγκείμενος) [совсем] иначе, [чем то, которое ты производишь в процессе счета], а, с другой стороны, число, вытекающее из внешних явлений, есть в отношении к числу, существующему в тебе, энергия тех [умных чисел], или энергия, сообразная (κατά) им, ибо ты одновременно и считаешь, и производишь число, создавая в этой энергии, [в этом энергийном осуществлении числа], ипостасийное бытие количества, подобно тому как в хождении создается ипостасийное бытие того или другого движения. Но как же тогда [число, наличное] в нас [до счета, существует] иначе, [чем то, которое в процессе счета только конструируется]? b) [Мы должны сказать, что] число [в нас] есть число, конституирующее нашу сущность [560]. [Или, как] говорит [Платон, сущность наша] «участвует в числе и гармонии» и в свою очередь есть [сама] число и гармония. [Как он говорит], она — не тело и не протяженная величина (μέγεθος), и, значит, душа есть [просто] число, если только она [действительно] есть [некая] сущность. [А отсюда], значит, и число тела, с одной стороны, есть сущность, [данная] как тело, и, с другой, — [числа души есть] сущности души, [данные] как [бестелесные] души.
[с) Таким образом, на вопрос о том, как наличны ипостасий–ные числа в нас в своем отличии от чисел фактического счета, следует ответить, что числа, находящиеся в нас, тоже имеют ипо–стасийную природу, что и умные числа вообще, и числа счета — проявление и чисел в нас, и тем самым умных чисел; отсюда же вытекает и то, что числа и необходимым образом лежат в основе субъекта, конституируя его, и осмысленно конституируют счет, хотя все это и разные сферы бытия числа].
5. И вообще, конечно, в отношении умных предметов [мы должны помнить, что] если тамошняя жизнь сама множественна, как, напр., тройка, то: а) тройка эта, [функционирующая] в живом существе, сущностна (ουσιώδης), [т. е. в своем осмыслении всего живого она пребывает в полной смысловой независимости от него]; b) тройка же, еще не свойственная какому–нибудь живому существу, но являющаяся вообще тройкой в сфере сущего, есть [только] принцип сущности, [принцип сущностного осмысления] (άρχή ουσίας).
6. Если же, однако, ты считаешь: «живое да прекрасное» — то, хотя каждое из них одно, ты все–таки производишь в себе число и энергийно конструируешь (ένεργεί) количество и [именно] двойку. И если ты добродетель называешь четырьмя, то, [стало быть], она есть некая четверка, поскольку части ее [соединяются] в одно; и четверка эта есть [к тому же] и единица, с точки зрения субстрата, [т. е. как некая определенная вещь, другими словами, четверное по смыслу может быть по вещной определенности едино], и ты приспособляешь к [этой] четверке лежащую в тебе четверку.