Страница 70 из 76
439
Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, сс. 299-300.
440
Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996, с. 20.
441
“Последователь Македониевой ереси Сабин в своем собрании соборных деяний не поместил послания Юлия, а послания епископов, собравшихся в Антиохии, поместить не забыл. Это у него дело обыкновенное: те соборные послания, в которых умалчивается или отвергается единосущие, он тщательно помещает, а противоположные им с намерением опускает” (Сократ Схоластик. Церковная история. 2,17).
442
Константин “кротко беседовал с каждым на эллинском языке” (Жизнь Константина. 3,13).
443
Св. Афанисий Великий. Послание о том, что Собор Никейский.. // Творения. Т.1. Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 399.
444
Покровский А.И. Соборы Древней Церкви эпохи первых трех веков. Историко-каноническое исследование. Сергиев Посад, 1914, с. 114.
445
Там же, с. 113.
446
В которой, кстати, вновь повторяется, что среди участников Никейского Собора “одни были прекрасно подготовлены для понимания и изъяснения учения Священных Писаний, равно как и образованны в других дисциплинах и знамениты по своей жизни и добродетелям” (Созомен. Церковная история 1,17; см. также Кассиодор. Церковная история. 2,1.)
447
К Первому Вселенскому Собору оккультисты вообще как-то особенно неравнодушны. Какой только бред про него они ни придумывают! Вот, например, один из таких перлов: “Что же касается описания состояния блаженства, имевшее хождение в раннем христианстве, то оно было изъято из обращения отцами Церкви на Первом Соборе как "соблазнительное" (поскольку могло показаться эротическим)” (Муравьев Б. Гнозис. Опыт комментария к эзотерическому учению Восточной Церкви. т.1. Киев, 1998, с. 152). Ссылок на источники нет. А зачем они? Хочется – и горожу.
448
См., например, книгу Б. Мецгера "Канон Нового Завета. Возникновение, развитие, значение". М., 1998.
449
Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948-1955. Т.3. М., 1996, с. 396.
450
Л.Толстой в письме А.Фету. Цит. по: Степун Ф. Встречи и размышления. Лондон, 1992, с. 150.
451
Священник Анатолий Жураковский. Материалы к житию. Париж, 1984, с. 50.
452
Рёриховская традиция оглупляющей примитивизации церковной жизни и истории продолжается и их нынешними учениками. Например, рёриховский журнал, издаваемый Ш. Амонашвили, сообщает, что «Во многих религиях есть представление о том, что молитвы должны произноситься только в храмах. У католиков вообще не признается прямого обращения прихожанина к Богу. Человек может обращаться только к угодникам. К Богу позволено обращаться только священнослужителю..» (Черноземова Е. Н. «Как слово наше отзовется….». Что значит учить русскому языку? // Три ключа. Педагогический вестник. Вып. 3. М., 1999, с. 97). Опровергать эту глупость неинтересно. Просто в очередной раз подивимся мере религиозного одичания русской интеллигенции и той готовности верить и распространять самые невероятные басни о христианстве, которую рериховцы демонстрируют на своем пути «терпимости и объединения».
453
Шохин В. К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли // Альфа и Омега. № 19, 1999, сс. 247-248 и 250.
454
Блаватская Е. П. Теософия и практический оккультизм. — М., 1993, с. 6.
455
Блаватская Е. П. Письма. М., 1994, с. 287.
456
“Именно такая безграничная распахнутость в Космос — природный, человеческий, исторический — отталкивает Кураева и, судя по книге, глубоко противна всему его душевному складу. И он с таким иррациональным ожесточением стремится стянуть, снова затворить створки средиземноморского окна, широко распахнувшегося в мир в день Пятидесятницы, что, кажется, и самый Огонь ее готов поставить под подозрение” (С. 68).
457
Блаватская Е. П. Письма. с. 143.
458
Мэрфи Г. Елена Блаватская. Челябинск, 1999, сс. 410-412.
459
Прокофьев С. О. Восток в свете Запада. Ч. 1. Учение Агни Йоги в свете христианского эзотеризма. Спб., 1995. С. 60.
460
Слышите, Ксения Григорьевна, и я не хотел бы видеть мир Евангелия замкнутым и непостижимым для людей иных культур. Поэтому не стоит писать, будто меня пугают открытые окна, через которые виден “вместо замкнутого кураевского Средиземноморья, целостный мир, что гораздо больше сообразуется и с духом Пятидесятницы” (с.124).
461
И уж совсем дивно жонглирование “востоком” в тезисе, согласно которому Святое семейство бежит в Египет – “то есть опять-таки на Восток” (с. 245). Все же Египет по отношению к Вифлеему - это юго-запад... А если бы Мяло потрудилась ознакомиться с православной традицией прежде, нежели начать говорить от ее имени, она бы увидела, что в патристических и богослужебных текстах упоминание о Египте, как правило, сочетается с напоминанием о “тьме”. Египет – символ идолопоклоннической непросвещенности, языческой тьмы. Даже в апокрифе о бегстве младенца Иисуса в Египет, на который ссылается Мяло, подчеркивается, что при приближении Богомладенца рушились языческие статуи и храмы: “И случилось, что когда Мария со Своим Младенцем вошла в храм, все идолы упали на землю ничком и остались разрушенными и разбитыми. Так исполнилось то, что сказал пророк Исайя: Вот Господь грядет на облаке, и все творения рук египтян затрепещут при виде Его” (Книга о рождении Благодатной Марии и детстве Спасителя, 23. // Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых. М., 1999, с. 29).
462
“Мы не мешали бы обучаться внешней науке желающим из тех, кто не избрал монашеской жизни; но всю жизнь заниматься ею никоим образом не советуем никому, а ожидать от нее каких-либо точных знаний о божественных предметах и вовсе запрещаем, потому что от нее нельзя научиться ничему надежному о Боге" (св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. 1,1,12). Увы, Мяло именно этот вопрос о том, что позволительно, а что непозволительно заимствовать из язычества, обходит стороной – “Примечательно, что именно на тех же страницах, где Кураев выносит Индии свой не подлежащий обжалованию приговор, он дает пространный комментарий с рассказом Григория Нисского о Василии Великом, в юности "купившем несметное богатство и принесшем его в дар Богу". Имеется в виду богатство древних тайных знаний, хранившихся египетскими жрецами; знаниями этими, как предполагают, владел и Моисей” (с. 56). Ну, зачем же так преувеличивать? Никаких “древних тайных знаний” в афинском университете св. Василий не получал, и ни о чем подобном св. Григорий не упоминает. Просто хорошее знание греческой поэзии и философии (сравнимое с тем, которое получают сегодня выпускники кафедр истории зарубежной философии) вынесли святые каппадокийцы из университета (но не из языческого храма). По справедливому замечанию С. Н.
Булгакова, “Мягкое отношение (раннехристианских апологетов) к языческой философии не распространялось на религию” (Булгаков С. Н. Тихие думы. М., 1918, с.177).
463
Согласно Житию ап. Фомы, убили его за отказ принести жертву богу Солнца (Жития святых, изложеннные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Кн. 2. Октябрь. М., 1904, сс. 152-153). Рёриховцы, почитающие “Владыку Солнца”, с радостью исполнили бы тот обряд, за неисполнение которого индусами был убит ап. Фома… Вообще претензии рёриховцев на то, что они возрождают традиции раннего христианства разбиваются о тот факт, что Церковь ранних христиан – это церковь мучеников, которые предпочитали умереть, но не участвовать в языческом синкретизме. Мученики умирали, лишь бы не совершить даже под угрозами то, на что Рёрихи шли по доброй воле – “22.10.28. Сегодня утром отправляли телеграммы домой, затем отправились на пуджу – религиозную церемонию в честь богини Кали…. Николай Константинович на пуджу дал 12 рупий. Он повсюду дает... Н..К: “У нас и Мадонна, и Христос, и Будда - всех чтим, всех возносим ”” (Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922-1934. М., 1998, сс. 406,456).
464
Не знаю, что это такое сорвалось с языка у Мережковского в этой “мысли”. Но все же не могу не заметить, что в другом месте именно теософов Мережковский поминает в связи с Кровью Христовой – “Теософы, розовой водой кровь Господню разбавляющие...” (Мережковский Д. С. Иисус Неизвестный. М., 1996, с. 449). А в столь полюбившейся Мяло книге “Атлантида-Европа” Мережковский, говоря о религиозной всеядности императора Александра Севера, сочетавшего почитание Христа с поклонением языческим божествам, добавляет: “Так, в лице слезливого кесаря, воссела на престол мира сама гостеприимная хозяйка пиршества с несолеными яствами, полубогиня, полумошенница, Теософия. И это, может быть, ужаснее всех Элагабаловых ужасов… Так же и сейчас, как тогда, люди всеядны и голодны; верят во всех богов, и ни в одного; в наших молельнях, как в древних – Авраам, Орфей, Аполлоний Тианский, Будда и Христос. Так же хочет воцариться над миром полубогиня, полумошенница, Теософия” (Мережковский Д. С. Атлантида-Европа. Тайна Запада. М., 1992, с. 403 и 407). И еще: “Мир погибал и погиб бы, если б не пришел Христос. Что было бы с миром, если б Он не пришел? Кажется, с Европой было бы то же, что с древней Америкой. Вспомним бесконечность человеческих жертв в древней Мексике…” (Там же, с. 405).