Страница 7 из 7
Библию, как и любое действие (создание текста есть именно действие) нужно оценивать прежде всего по степени его соответствия тем целям, ради достижения которых и предпринималось это действие. Если в магазинной очереди человек передо мной покупает мыло, в то время как мне нужно принести домой хлеб - я не стану осуждать действия этого человека, несовпадающие с моей целью, как безумные и бессмысленные. Да, покупать мыло вместо хлеба - странно. Но он же это делает не "вместо". Целью его прихода в магазин было приобретение именно мыла, а не хлеба. И поэтому в его вселенной его действия совершенно осмысленны и оправданны.
Итак, понимание Библии требует прежде всего осознания того, ради чего она пишется. Как говорил Галилей (повторяя слова отца западной церковной истории кардинала Барония) - "Библия не учит нас тому, как устроено небо; она учит нас тому, как взойти на Небо". Точно также и для понимания творений Отцов нужно знать - ради чего они брались за перо. К достижению какой именно цели были направлены их молитвенные и интеллектуальные усилия. Знание о чем они вымаливали у Бога, а какие именно темы оставились на периферии их зрения и их интересов..
Отцы, живущие в предании и формулирующие его, есть те люди, кто применяют Библию к духовным нуждам своих современников. Через них вечные духовные истины Слова Божия входят в жизнь людей послебиблейских времен. Значит, в служении отцов была и человеческая сторона, и духовная, Божественная.
Но если мы видим, что некоторые суждения встречаются не только у одного Отца, не только у Отцов одной школы, одной эпохи, одной культуры или национальности, но у всех Отцов Вселенской Церкви – значит, мы обрели нечто большее, чем просто чей-то духовный совет. Это – Голос Церкви. Это - согласие Отцов. Разные люди, с разным семейным и социальным опытом, разным уровнем светского и богословского образования, вдруг оказались в чем-то согласны. Ни века, ни пространства не спровоцировали их разногласия по этому вопросу. Тогда это - consensus patrum, “согласие отцов”. Значит, это в Церкви не от людей, не от времен и веков, не от каледоскопа человеческих культур и мнений. Это – от Бога. От Главы Церкви, от Вечности. Это – правило веры. Это – догмат, пусть даже формально и не сформулированный Вселенским Собором.
И тогда мы с радостью замечаем то, что так порадовало в церковном предании св. Игнатия (Брянчанинова): Когда в осеннюю ясную ночь гляжу на чистое небо, усеянное бесчисленными звездами столь различных размеров, испускающими единый свет, тогда говорю себе: таковы писания отцов.
Когда слышу стройный многочисленный хор, в котором различные голоса в изящной гармонии поют единую песнь божественную, тогда говорю себе: таковы писания отцов” [69].
Примечания
[1] Экземпляр полной Библии стоил 30 000 динариев - при том, что легионеру выплачивалось годовое пособие в 750 динариев (см. Мецгер Б. Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала. М., 1996, с. 13).
[2] См., например, рассказ об авве Серапионе у Руфина (Иоанн Мосх. Луг духовный. Сергиев Посад, 1915, с. 16).
[3] Цит. по: архиеп. Илларион (Троицкий). Священное Писание и Церковь // М., 1998, с.32.
[4] архиеп. Илларион (Троицкий). Священное Писание и Церковь // М., 1998, с. 48.
[5] Тареев М. М. Христианская философия. ч.1. Новое богословие. М., 1917, сс.79-80,93-94,96-97,100.
[6] "Брат! Без слез никогда не причащайся!" - преп. Симеон Благоговейный, учитель Симеона Нового Богослов (Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1980, с. 108).
[7] Окружное послание Собора русских заграничных архиереев православной русской пастве по поводу послания Заместителя Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Сергия от 23 марта 1933 года // Русская Православная Церковь Заграницей. 1918-1968. Т. 1. Под ред. гр. А. А. Соллогубъ. - Нью-Йорк, 1968, стлб. 254.
[8] прот. Виктор Потапов. Молчанием предается Бог. Тольятти, 1992.
[9] Болотов В. В. История древней Церкви. т. 4. М., 1994, с. 239.
[10] св. Григорий Богослов. Творения. т. 1. Троице-Сергиева Лавра, 1994, с. 319.
[11] Там же, с. 318.
[12] Там же, с. 36.
[13] Преподобных отцов Варсонуфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Спб., 1905, с. 210.
[14] Преподобных отцов Варсонуфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Спб., 1905, сс. 436-437.
[15] св.Василий Великий. Творения. ч. 6. Сергиев Посад, 1892, с. 295.
[16] Там же, с.24.
[17] преп. Феодосий Печерский. Послание князю Изяславу о вере // Библиотека литературы Древней Руси. т.1. XI-XII века. Спб., 1997, с. 451.
[18] свят. Филарет, митроп. Московский. Мнения, отзывы и письма. М., 1998, с. 273.
[19] архиеп. Илларион (Троицкий). Священное Писание и Церковь // М., 1998, с. 19.
[20] Там же.
[21] Письма московского митрополита Филарета к покойному архиепископу тверскому Алексию. 1843-1867. М., 1883. с. 54.
[22] Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). - М., 1994, с. 16.
[23] св. Григорий Нисский. Творения. т. 1. М., 1861, сс. 137 и 143.
[24] св. Григорий Богослов. Творения. т. 2. Троице-Сергиева Лавра, 1994, с. 178.
[25] свят. Филарет, митроп. Московский. Мнения, отзывы и письма. М., 1998, с. 5.
[26] прот. Сергий Булгаков. Догмат и догматика // Живое предание. Православие в современности. - М., 1997, с. 19.
[27] Тареев М. М. Основы христианства. Система религиозной мысли. т.4. Христианская свобода. ч. Истина и символы в области духа. Сергиев посад, 1908, с. 46-47.
[28] преп. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Бытия // Творения ч. 6. ТСЛ 1901, сс. 223-224.
[29] Это высказывание некоего богослова XIX века цитируется старообрядческим епископом Михаилом (еп. Михаил (Семенов). Избранные статьи. Из журнала "Церковь" за 1908-1915 гг. Спб., 1998, с. 209).
[30] преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева // Творения. ч. 5, Сергиев Посад. 1912, с. 194.
[31] Там же, с.199
[32] преп. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Бытия // Творения ч. 6. ТСЛ 1901, сс. 210-211.
[33] Августин, епископ Иппонский. Творения. ч. 7. - Киев, 1912. с. 127.
[34] Там же, с. 116.
[35] Там же, с. 119.
[36] Там же, с. 121.
[37] Didyme l'Aveugle. Sur la Genese. t.1. Sources chretiennes. vol.233. - Paris, 1976, p. 95.
[38] св. Киприан Карфагенский. Письмо к Фортунату об увещании к мученичеству // Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. - М., 1996, с. 341.
[39] Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. М., 1998, с. 332.
[40] св. Иоанн Златоуст. Творения. т. 4. Спб., 1898, с. 139.
[41] св. Василий Великий. Творения. ч.6. Сергиев Посад, 1892, с.293.
[42] см. Иоанн Мосх. Духовный луг. Сергиев Посад, 1915. с.16.
[43] Древний патерик. М., 1899, с.324.
[44] преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад. 1908, с. 24.
[45] Преподобных отцов Варсонуфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Спб., 1905, сс. 234-235.
[46] Преподобных отцев Варсонуфия Великаго и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Спб., 1905. С. 387-388 и 385. Небесполезно, кажется, привести продолжение этой фразы: "Впрочем, судить об этом не мое и не твое дело. Время дано нам для того, чтобы исследовать наши страсти".
[47] Таковым является мнение едва ли не всех Отцов древности о том, что греческие поэты и философы заимствовали свои воззрения из книг еврейского пророка Моисея.
[48] Например, нет необходимости соглашаться с мнением блаж. Августина, повторяющим убеждение древних биологов, в том, что "мыши, ящерицы, саранча, жуки, мухи, блохи: могут рождаться без полового совокупления из каких-нибудь вещей вследствие порчи вещей" (О Граде Божием. 15,27). Нет нужды считать церковным и мнение священномученика Климента Римского: "Около Аравии есть: птица, которая называется Феникс. Она рождается только одна и живет по пяти сот лет. Приближаясь к своему разрушению смертному, она: делает себе гнездо, в которое, по исполнении своего времени, входит и умирает. Из согнивающего же тела рождается червь, который, питаясь влагою умершего животного, оперяется." (I Посл. к Коринфянам, 15).
[49] Блаж Иероним. Письмо 20. К папе Дамасу о двух сыновьях. // Творения. ч.1. Киев, 1893, с. 97.
[50] "Прения Иеронима с Руфином были жалки..." (архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви. т.1, М., 1996, с. 204).
[51] Диалог Палладия, епископа Еленопольского, с Феодором, римским диаконом, повествующий о житии блаженного Иоанна, епископа Константинопольского, Златоуста, 6 // Ученые записки Российского Православного Университета ап. Иоанна Богослова. Вып. 3. М.,1998, с. 266-268.
[52] цит. по: прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992, с. 257.
[53] Доклад А. Н. Стрижева "Неопубликованные предсмертные дневники о. Иоанна Кронштадтского". На Третьих Иоанновских чтениях. Архангельск. 4.11.97.
[54] Творения аввы Евагрия. М., 1994, с. 192.
[55] Св. Иоанн Кронштадтский. Путь к Богу. Дневниковые записи. Спб., 1998, сс. 634-635.
[56] св. Николай Японский. Запись в дневнике 1.1.1872 // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского по его своеручным записям. ч. 1. - Спб., 1996, с. 11.
[57] Цит. по: архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. - М., 1996, с.VIII.
[58] св.Василий Великий. Творения. ч.6. Сергиев Посад. 1892. с.42.
[59] св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. - М., 1994, с.187.
[60] Иванцов А. М. Ереси первых трех веков. М.,1877, сс. 333-334.
[61] св.Василий Великий. Творения. ч.6. Сергиев Посад. 1892. с.238.
[62] Цит. по: Вера и жизнь христианская по учению Святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. М., 1996, с. 286.
[63] цит. по: архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. - М., 1996, с.VIII.
[64] цит. по: архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. - М., 1996, с.VIII-IX.
[65] Цит. св. Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Ч. 7. С. 535, примечание.
[66] архим. Амвросий (Погодин), Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния. М., 1994, с. 128.
[67] Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. Париж, 1989.С. 345.
[68] прот. Георгий Флоровский. Откровение и истолкование // Альфа и Омега. М., 1996, № 1(8), с. 18.
[69] св. Игнатий Брянчанинов. Плач мой // Сочинения. т.1. Аскетические опыты. М., 1993, с. 558.