Страница 2 из 3
"агентах влияния", персидский министр
обороны генерал Аман идет к царственному Ксерксу
(события происходят около 480 г. до Рождества
Христова) и делится своими печальными
наблюдениями.
Как только что было отмечено, времена были еще
далеко не евангельские, а нравы - отнюдь не
христианские. Реакция Ксеркса была
решительно-языческой: истребить всех евреев. О
замысле Ксеркса узнает его жена царица Эсфирь.
Царь не знает о ее национальности. И вот, в минуту
восторгов и обещаний, Эсфирь вытягивает из
супруга признания и обещания: ты любишь меня?
значит, ты любишь тех, кого я люблю? значит, ты
любишь мой народ? значит, ты ненавидишь тех, кто
ненавидит меня? значит, ты ненавидишь тех, кто
ненавидит моих друзей и родственников? значит, ты
ненавидишь ненавистников моего народа? Так дай
волю своей ненависти! Уничтожь моих врагов,
которых ты считаешь и своими врагами! И Ксеркс,
без особых раздумий отвечавший согласием на все
эти вопросы, теперь с удивлением обнаруживает,
что он согласился уничтожить всех врагов
ненавистных ему евреев...
В итоге в день 13 Адара (этот месяц еврейского
календаря приходится на конец февраля - начало
марта) во все города империи приходит царское
повеление относительно погромов. Но
готовилось-то вс± к избиению евреев. А гонцы
привезли совершенно иной указ. Оказалось, что
царь позволил Эсфири и ее двоюродному брату и
воспитателю Мардохею составить указ о
предстоящих погромах: "напишите и вы о иудеях,
что вам угодно, от имени царя, и скрепите царским
перстнем... И позваны были царские писцы и
написано было все так, как приказал Мардохей к
правителям ста двадцати семи областей от имени
царя - о том, что царь позволяет иудеям,
находящимся во всяком городе, собраться и стать
на защиту жизни своей, истребить, убить и
погубить всех сильных в народе и в области,
которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их
разграбить" (Есф. 8,8-11)
И в течение двух дней "все князья в областях,
и сатрапы, и исполнители дел царских
поддерживали иудеев. И избивали иудеи всех
врагов своих, и истребляли, и поступали с
неприятелями по своей воле" (Есф. 9,3-5). Аман был
повешен с десятью его детьми. Всего было
уничтожено 75 000 персов. Элита страны. Все, кто мог
быть конкурентами. Участь персидской империи
была предрешена.
Я не пишу сейчас богословское исследование, не
занимаюсь истолкованием и апологией Ветхого
Завета. Я не скажу ни слова осуждения в адрес
персонажей Священной Истории. Замечу лишь, что в
еврейском тексте книги Эсфирь ни разу не
упоминается слово Божие. Это историческое
сказание, а не откровение Божие.
Мое недоумение о другом: как можно спустя
тысячелетия праздновать события того дня... Есть
ли другой народ на земле, который с веселием
празднует день заведомо безнаказанных массовых
убийств? Я понимаю праздник в честь военной
победы. Это было открытое и рискованное
столкновение, и день победы - это мужской и
честный праздник. Но как праздновать день
погрома? Как праздновать день убийства тысяч
детей? И как можно писать о "веселом
празднике Пурим"?
А праздник этот очень веселый. Это единственный
день, в который трезвый и педантичный Талмуд
предписывает напиваться: "После полудня едят
праздничную трапезу и пьют алкогольные напитки,
пока не перестают различать между словами
"проклят Аман" и "благословен
Мордехай"" (Сидур. Врата молитвы (шаарей
тфила) на будни, Субботу и Праздники. Перевод,
комментарий и пояснение к порядку молитв под
редакцией Пинхаса Полонского. Иерусалим-Москва,
1993, с. 664). Праздничная трапеза включает в себя
пирожки с поэтическим названием "уши Амана"
(Еврейская Энциклопедия. т. 13. стб. 126). Такая милая
семейная сцена: родитель, не отличающий уже имени
Амана от имени Мардохея, предлагает сынишке:
"милый, не хочешь ли еще покушать плоти нашего
врага?".
И этот праздник почитается величайшим. Среди
талмудических мудрецов "существует даже
мнение, что когда все книги пророков и агиографов
будут забыты, книга Эсфири все-таки не забудется,
а праздник Пурим не перестанут соблюдать" (там
же, стб. 124).
Так безосновательно ли предположение, что в
сознании еврейских лидеров Интернационала
женское революционное движение ассоциировалось
с именем Эсфири, а 8 марта было избрано ими в силу
привычки праздновать в эти дни семейный праздник
Пурим?
У Интернационала и цели были
интернациональные, планетарные. Им было, что
сказать всем народам. Пурим - праздник избиения
врагов. А кто такие враги для иудеев? Только ли
соплеменники несчастного Амана? В средневековом
"Диспуте Нахманида" иудей толкует псалом
"Рече Господь Господу моему седи одесную Мене
дондеже положу враги твои к подножию ног
Твоих". Иудей соглашается, что речь идет о
Мессии. И поясняет: "Бог и будет помогать
мессии, доколе положит все народы в подножие ног
его, ибо все они враги его - они порабощают его,
они отрицают его пришествие и его власть, а
некоторые из них создали себе другого мессию"
(Диспут Нахманида. Иерусалим-Москва, 1992, с. 48).
Итак, в истории еврейской мысли есть течение,
которое полагает, что все народы - враги евреев.
События Пурима напоминают, как именно надлежит
поступать с врагами. В этом и состоит
чудовищность этого "веселого праздника": из
поколения в поколение он воспроизводит модель
обращения с теми, кого евреи однажды сочтут своим
врагом. Истории нет, прогресса нет. Роста
духовного сознания и нравственности нет.
Ветхозаветная кровожадность не преобразилась.
Те нормы живы до сих пор. Архетип не отменен. Он
продолжает расцениваться как образец, достойный
воспроизведения (пока -
ритуально-символического, при случае -
реального)...
Теперь нам осталось лишь вспомнить, что приход
Интернационала к власти в России был связан с
переменой календаря, и спросить: а когда же
праздновался день, ныне называемый "восьмым
марта" в революционных кружках
предреволюционной России? Оказывается, восьмое
марта по новому стилю - это 23 февраля по старому.
Вот и отгадка - почему "мужской" день и
"женский" так недалеко друг от друга. Когда
европейские братья по Интернационалу отмечали
"восьмое марта", в России этот день
назывался 23-им февраля. Поэтому в
предреволюционные годы партийцы и сочувствующие
им привыкли считать праздничным днем 23 февраля.
Затем календарь переменили, но остался рефлекс
праздновать что-то революционное 23 февраля. Дата
была. В принципе (учитывая плавающий характер
Пурима) эта дата ничем не хуже и не лучше 8 марта.
Но - надо было найти и для нее прикрытие. Спустя
несколько лет соответствующий миф был создан:
"День Красной Армии". Память о первом
сражении и первой победе.
Но это - миф. 23 февраля 1918 г. не было еще ни
Красной Армии, и не было ее побед. Газеты конца
февраля 1918 года не содержат никаких победных
реляций. И февральские газеты 1919 года не ликуют
по поводы первой годовщины "великой победы".
Лишь в 1922 г. 23 февраля было объявлено Днем Красной
Армии". Однако, еще за год до 23 февраля 1918 г.
"Правда" пишет о том, что 23 февраля является
праздничным днем: "Задолго до войны
пролетарский Интернационал назначил 23 февраля
днем международного женского праздника"
(Великий день // Правда, 7 марта 1917; подробно об
этом см. М. Сидлин. Красный подарок к
Международному женскому дню 23 февраля //
Независимая газета, 22.2.1997).
Впрочем, придумать празднованию 23 февраля
прикрытие надо было еще и потому, что именно 23
февраля 1917 г. началась "Февральская
революция". Поскольку большевики не играли в
ней ведущей роли, но все же приняли ее,
приветствовали и внесли в свои святцы, то надо
было дню "свержения самодержавия" (сохранив
его праздничность) дать иное название. Он стал
"днем Красной армии".
Так традиция празднования Пурима привела к
установлению женского праздника 8 марта. К
женскому революционному дню были приурочены
беспорядки якобы голодавших жительниц
Петрограда 23 февраля 1917 г. Падение Российской
Империи совпало ("совпали") с разгромом
империи Персидской. С Пурима 1917 г. в России
запахло погромом - погромом русской культуры...
Так что советское поздравление с 8 марта (равно