Страница 1 из 3
Кураев Андрей, диакон
Прежде чем "обожиться", надо очеловечиться
Общий тираж его книг перевалил за 400 тысяч, что для современной духовной литературы является, пожалуй, рекордом. Наиболее известные из них - "Сатанизм для интеллигенции", "Вызов экуменизма", "Протестантам о православии", "Наследие Христа (Что не вошло в Евангелия?)", "Оккультизм в православии".
Не менее популярен отец Андрей и как лектор. В Почаеве на международной православной конференции произошел забавный случай. У телевизионщиков, освещавших работу форума и спешивших на поезд в Тернополь, исчез водитель, которого долго не могли отыскать. Оказалось сбежал на лекцию Кураева.
"Когда я еще смогу его послушать?" оправдывался парень. Лекции его действительно необычны.
Ведь до сих пор у нас это представлялось совершенно несовместимым.
В последний свой приезд в Киев о.Андрей прочитал лекции в Киевской духовной академии и столичном педагогическом университете. Перед выступлениями он встретился с журналистами. Запись этой беседы мы и предлагаем читателям.
- Отец Андрей, вы в Киеве читаете лекции молодежи. А между тем молодежь и православная церковь зачастую представляют два мира, существующих параллельно.
- Мне кажется, что в общении с молодежью вторичными должны быть запреты. А мы часто видим, что именно с этого начинает православный священник свою проповедь. Понимаете, это просто неумно. Преподобный Антоний Великий говорил, что трезвость и рассудительность главные добродетели монаха и в целом христианина. Так вот, рассудительность включает в себя и умение трезво оценить ситуацию, в которой ты живешь. Этого как раз и не хватает сейчас православию и, в частности, российской православной прессе, которая ведет разговоры о возрождении Святой Руси, православной монархии и т.д.
Какая там "Святая Русь"! Сегодня мы реально живем в языческой стране. Это очень многое означает, потому что правила жизни церкви в языческой стране радикально отличаются от правил ее жизни в стране христианской. А если мы живем в стране языческой, то должны ориентироваться не на каноны и идеалы Византии или Российской империи, а на опыт жизни церкви первых трех столетий. Скажите, мыслимое ли дело, чтобы во времена Киприана Карфагенского св. Киприан призывал свою паству пикетировать римский сенат с требованиями прекратить агрессивную политику римской империи? Или чтобы Папа Римский св. Стефан выводил свою паству на митинги с требованием закрыть термы (общие бани), которые были рассадниками разврата?
Ведь прежде всего есть своя паства, о которой надо заботиться, а потом уже требовать, чтобы по нашим христианским церковным стандартам жили все остальные. Иначе мы начинаем восприниматься как источник агрессивной угрозы, и естественно у всех аллергия на нас. Что такое православие в массовом сознании? Это огромное " Низ-зя!". И мы умудряемся делать все, чтобы это подтвердить!
- А каким вам представляется служение молодежи православной церкви?
- Я бы хотел, чтобы вы обратили внимание на то, что так называемые тоталитарные секты всегда молодежные.
Я думаю, одна из причин нехватки молодежи в православных храмах и приходах связана с тем, что очень часто отношения священника и молодых людей строятся слишком гуманно, слишком либерально. Вот придет юноша в храм: батюшка, креститься хочу, наследовать жизнь вечную! Что он обычно слышит в ответ? Хорошо, милый, иди купи свечку, сейчас тебя окрестим, вот тебе книжечка, потом почитаешь, а вообще, веди себя хорошо, прилежно учись и к нам по праздникам заходи. А вот если бы батюшка как харизмат сказал: ты действительно спастись хочешь? Так: университет бросай, из дома уходи, станешь в подвале жить, а с утра до ночи будешь деньги клянчить на Крещатике на мою дачу! Вот тут юноша скажет: это и есть смысл моей жизни, настоящего гуру я нашел!
Поэтому, когда я слышу, что православная церковь слишком тоталитарна и иерархична, и поэтому в ней нет молодежи, то полагаю это неправдой. По моему мнению, в приходских структурах должно быть как можно больше послушаний.
- Проблемы светского образования широко обсуждаются обществом, а какие, проблемы, на ваш взгляд, стоят перед образованием духовным?
- На Украине иная ситуация, чем в России, а в России заметно, что православие опять становится городской религией. Это важно понять. Православие рождалось в качестве городской религии: вы помните, куда апостол Павел ресует свои послания коринфянам, жителям города Салоник, эфесянам, римлянам... В Новом Завете нет ни одного послания, адресованного "на деревню дедушке". В течение первого тысячелетия христианство было городской религией: христиане жили в городах, а крестьян называли "паганус", что буквально означает "язычники".
Ведь и сегодня мы в газетах читаем, что на такого-то святого сажают огурцы, на другого выгоняют скот на пастбища.
Однако ныне получилось так, что в России деревня разрушена, к тому же сильно атеизирована. И сейчас, я уверен, для церкви очень важно серьезно вернуться в город. Как раньше церковь смогла освятить жизнь крестьян, так сегодня надо освятить жизнь современного горожанина наших мегаполисов, информационной цивилизации. В наших требниках есть, скажем, молитвы об освящении колодца, "аще в него упадет крот или крыса". Вот такие же должны быть благодарственные молитвы на освящение первой компьютерной программы, первого проведенного урока, первого незарезанного пациента и т.д.
В этих условиях очень важно, чтобы священник имел как можно более высокий образовательный ценз, иначе он не сможет быть пастырем и проповедником.
Конечно, духовные дары не нуждаются в дипломах и корочках вузов. Но поскольку глупо от каждого священника требовать святости, какая была у Иоанна Кронштадского, то давайте требовать хотя бы образованности. Есть люди разных призваний, разных склонностей, но когда я вижу толковых ребят, желающих служить церкви, я им советую взять более тяжкий крест, чем просто пойти в духовную семинарию. Я им говорю: попробуйте поступить в университет, причем на специальность востоковедения. Потому что без знания истории религии, восточной культуры, восточной философии, восточных языков нам будет очень сложно заниматься апологией православия в следующем столетии. Двадцать лет назад люди изумлялись, узнав, что какой-то священник по образованию физик. Теперь удивляются православному человеку востоковеду: вы читали в подлиннике буддийские трактаты и остались христианином! Дело не в том, что нам нужно посылать христианских миссионеров в Тибет или Китай. Нам нужно уже защищаться от экспансии оттуда. Вот в чем ирония истории. В свое время христианство отправило тысячи миссионеров в восточный мир, а сейчас он наносит нам ответный удар через кришнаитов, школы медитации и т. д. Поэтому путь через светский институт в семинарию сегодня был бы близок к идеальному.
- Православие до сих пор не пускают в школы, ссылаясь на равенство всех религий перед законом, и дети получают не столько светское, сколько атеистическое образование. Вместе с тем туда проникают и протестантские проповедники, и харизматы. Как можно решить эту проблему?
- Я могу говорить только на основе российского опыта. В России провозглашается светский характер общеобразовательной школы. При этом есть понимание того, что прямое преподавание христианства в школе, пожалуй,нежелательно и невозможно, но школа должна интересоваться тем следом, который оставляет религия в истории и культуре человечества. Есть, конечно, равенство религий перед законом. Оно означает: если человек совершил преступление, то независимо от его пола, национальности, возраста, веры он должен быть наказан. Если религиозная организация нарушила закон, опять таки не важно, традиционная ли это церковь или новоявленная секта она должна понести наказание.
Но при этом равенство религий перед законом не означает их равенства перед культурой и историей человечества, тем паче перед культурой и историей Руси. Понятно, что вклад православия в становление культуры, литературы, языка, мышления, скажем, украинцев и всего восточного славянства совершенно несоизмерим с вкладом баптистов или адвентистов. Государство не должно заниматься богословской экспертизой и решать, какая из религий правильней.
Но оно должно быть заинтересовано в том, чтобы дети не были иностранцами в своей собственной стране. Если дети будут воспитываться в духе пятидесятников или харизматов, то в их представлении Киево-Печерская лавра явится не святыней народа, а жутким скопищем сатанистов и скелетов. Какими глазами они станут смотреть на православную иконопись, историю христианской живописи и духовной архитектуры, кем для них будут являться запорожские чтобы они услышали живую английскую речь. Если мы изучаем историю духовной жизни Украины, которая тесно связана с православием, что плохого в том, если время от времени будут происходить встречи с живыми носителями этой традиции,.Ведь она не умерла, а жива до сих пор! И вот вам человек, который не только те же одежды носит, но у него те же убеждения, которые были у Петра Могилы, Антония и Феодосия Печерских, князя Владимира. Это единоверец их! Что плохого от встречи с ним?