Страница 74 из 97
Все, что говорилось о еженедельных собраниях, действительно, правда.
Что касается материального положения лидеров ЦХ, то два с по- ловиной года назад лидер зоны (это 30-40 человек) получал 200 долларов в месяц, это не так уж много.
Лидеры секторов и других более крупных подразделений получали больше, плюс представительские расходы.
Повтор- ное крещение в Московской ЦХ не практикуется, по крайней мере мне та- кие случаи не известны.
Так же не практикуются анкеты, видимо, по ма- териальным соображениям.
Что касается взаимоотношения полов, то почти все было сказано правильно.
Если молодой человек чувствует стойкую симпатию к какой-нибудь девушке, своей сестре по движению, то по сог- ласованию с лидерами он может сделать ей предложение стать его подру- гой.
Это происходит в торжественной обстановке с цветами, с шампанским и пр.
Все симпатии предварительно согласуются через лидеров: наставни- ца девушки разговаривает с наставником юноши, проверяют все эти симпа- тии, и если они действительно существуют, можно сделать предложение.
И в таком друго-подружеском общении в Московской ЦХ эти два человека перед тем, как вступить в брак, должны пробыть год.
Все, что они могут себе позволить в течение этого года - это по субботам ходить вместе на какое-либо мероприятие (театр, выставка, музей, хоккей и т.п.), и два раза в неделю он имеет право проводить ее домой, а в остальные дни ее провожает другой брат, который не является ее другом.
Говоря об истории ЦХ в Москве, надо сказать, что, видимо к момен- ту появления здесь этой организации уже сформировалось мнение, что ни- какая другая христианская организация в мире не является церковью, и поэтому никто из принадлежащих другим организациям не может спастись.
По крайней мере те, кто приехал тогда в Москву, этим мнением были уже пропитаны.
Соответственно, взгляд на духовное состояние России был предельно прост: все люди, жившие и скончавшиеся в России до 1991 г., вообще не были христианами, поэтому никто из них не спасся и Царства Божия не наследовал.
И вот, наконец, наступил 1991 г., когда свет ис- тинного христианства просиял на Россией и в августе 1991 г.
в Москву прибыли 17 миссионеров: американцы, англичане, датчане и один русский студент, который учился в Дании.
Ныне он является лидером Московской ЦХ, очень известный там персонаж Михаил Раковщик (?).
Возглавлял эту команду канадец Эндрю Флеминг, он на протяжении трех лет был лидером Московской ЦХ.
Руководство ЦХ чрезвычайно гордится тем, что, когда произошел путч, все в изобилии наводнившие тогда Москву религиозные западные группы испугались и сбежали, в от ЦХ продолжала свою пропо- ведь и таким образом поймала очень благоприятный момент.
Первое крещение в Москве произошло 20 августа 1991 г., тогда были крещены несколько студентов Текстильной академии.
Когда крещений было немного, собирались на квартирах, которые по прибытии в Москву сняли члены миссионерской команды.
Но вскоре произошло первое воскресное собрание ЦХ в лектории Политехнического музея.
Вся международная зару- бежная ЦХ была поражена удивительными темпами прироста членов ЦХ в России.
В Москву прибыло всего 17 человек, а весной 1992 г.
(т.
е.
ме- нее, чем за год) Московская ЦХ насчитывала уже 1200 членов.
Появились первые русские лидеры, т.
е.
наставники высокого ранга, взращенные уже в России.
Не знаю, как сейчас, но влоть до 1993/94 гг.
это были сплошь люди без высшего образования - в крайнем случае, высшее техническое, и то все они, практически, свои институты бросили.
В основном это люди со средним, или средним специальным образованием.
Михаил Раковщик яв- ляется исключением, он учился в аспирантуре физтеха, и именно по этой линии был направлен в Данию на стажировку, которую прервал, увлекшись идеями ЦХ, и с тех пор научной деятельностью уже не занимался.
А боль- шинство наставников высокого ранга люди совсем простые, и высшего гу- манитарного образования практически ни у кого нет.
Вообще к книжности, начитанности, образованности отношение очень настороженное, дескать, "Бог уловляет мудрецов их же лукавством", поэтому не стоит интересо- ваться ни историей, ни философией, ни литературой, разве что для разв- лечения, а служению Богу это мешает.
Это, видимо, потому, что высокая культура создает в человеке некую внутреннюю независимость, и это, ко- нечно, идее наставничества в значительной степени мешает.
По возрастному признаку первые члены ЦХ - это послешкольная моло- дежь, 1-2 курс институтов.
Видимо, школьные годы этих людей пришлись еще на советское время, а когда они окончили школу и вышли, что назы- вается, в большой мир, система рухнула.
И вот тут они повстречали та- кую удивительную организацию.
Чем она брала, так это удивительной но- визной.
Там молодым людям доходчиво объясняли, что такое вера в Бога, кто такой Иисус Христос, что такое Библия.
Объясняли все это просто, незамысловато, доступно и сразу же погружали их в фейерическую радост- ную, насыщенную жизнь: постоянные собрания, кругом единомышленники, активная деятельность, и нет особой ответственности, потому что нас- тавник все за тебя решит, всегда за тебя подумает.
Молодежь повалила валом.
Тогда же появилась используемая ныне градация по возрастным группировкам, т.
е.
отдельно воспитываются подростки (т.
е.
не достиг- шие 17 лет), отдельно студенты, и еще есть группировка, именуемая "ра- бочие" или "солидные".
Солидные не обязательно по возрасту, "солидно- му" может быть 18 лет, но он уже полтора года, как крещен, продвинулся на духовном пути, обратил в ЦХ 5 человек, и поэтому записывается в "солидные".
А также туда входят люди, которые не учатся, а работают.
И сейчас среди членов Московской ЦХ большое количество преуспевающих бизнесменов.
Учение Московской ЦХ является своеобразным преломлением доктрины о наставничестве (конечно, не в основных ее пунктах).
Остается форму- ла, что христианин - это только ученик Христа, а ученик Христа - это только истинный ученик Христа, который живет так, как его учит, по их представлению, Библия, а на самом деле, как учат лидеры.
Каждый должен стремиться стать наставником, об этом лидеры на собраниях так и гово- рят: "Я знаю, через год либо вы будете наставником, либо вас не будет в этой организации, так что дерзайтесь, стремитесь, Бог всех вас приз- вал, чтобы вы были лидерами!".
Интересная, на мой взгляд, произошла метаморфоза с понятием "причастие".
Международная ЦХ трактует "прича- стие" в чисто протестантском смысле как символ Тела и Крови Христа.
Совершать его надо для того, чтобы настроиться на благочестивые воспо- минания о Распятии Христа.
Урок о том, как нужно вести себя во время причащения, что нужно думать, о чем молиться, носил название: "Назад ко Христу", т.
е.
имелось в виду историческое событие, которое прои- зошло в глубокой древности и которое желательно со слезами вспомнить, когда принимаешь кусочек хлеба и глоточек вина.
Но среди рядовых чле- нов Московской ЦХ распространилось, по непонятной для них причине, мнение, что причащение это Тайна - я слышал об этом в проповеди нас- тавника невысокого ранга.
Как вы понимаете, в самом воспоминании ника- кой тайны нет, и кроме как из источников ЦХ ему это понятие взять было неоткуда.
И если поговорить с рядовыми членами ЦХ о том, как они перед причастием молятся, то может показаться, что есть желание, чтобы это было Тело и Кровь Христа.
Но дело в том, что эти рядовые члены ничего не решают, а у лидеров вполне сложившееся отношение, что надо вспом- нить о Распятии, хотя на общих собраниях, куда приходят не только чле- ны ЦХ, но приглашаются и посторонние люди, им предлагают воздержаться от причащения ради своей совести, и пусть каждый понимает это, как хо- чет.
В России ЦХ, конечно, сразу столкнулась с таким явлением, как Православие.
ЦХ ко всем движениям относится как к не христианским, ка- кие бы они ни были и как бы они себя ни называли.
Правда, в проповедях как иностранных лидеров, так и, теперь уже, российских довольно часто встречаются ссылки на известных протестантских проповедников.
Но ни кому из них и в голову не придет процитировать какого-нибудь правос- лавного автора.
Существует четкое официальное мнение, что Православная Церковь - это не Церковь, а идолопоклонство, какое-то монашество, и вообще не стоит о нем говорить.
К концу весны 1992 г.