Страница 79 из 90
Без очищения тела (от страстей) не может человек назваться совершенно святым. [15: 51].
От каких причин бывают плотские истечения во сне? [15: 54].
Победивший тело малым чем умален есть от Ангел. [15: 70].
Когда бес блуда бывает изгнан из сердца, тогда борет нас чрез тело, и каким образом? [15: 77].
Кто победил свое тело? [15: 84].
О непостижимой связи души с телом и неудобстве побеждать его; и чем оное можно низложить? [15: 86].
Во смирении внутреннее устроение души сообразуется с телесными действиями. [25: 58, 59].
По какой причине иногда и успокоение тела не производит плотского разжжения; а иногда и при сильном изнурении тела бывают в нем непристойные движения? [26: 98].
Почему угождающие своему телу не могут взойти на небо? [26: 202].
Иссохшая от подвигов плоть не может более служить местом успокоения бесов. [26: 203].
Юных и крепких телом не должно щадить, но утомлять и истощать воздержанием и подвигом; и для чего? [14: 10].
У
Умиление
см. Плач.
Ум
Когда ум рассеян — должно собирать его, чтоб вошел в себя. [4: 92].
Деятельный ум какие имеет полезные размышления? [6: 15].
Ум чрез тело может и оскверняться и очищаться. [14: 28].
Все бесы, наипаче блудный, покушаются помрачать наш ум, и потом уже побуждают к неприличным действиям. [15: 82].
Чем должен быть занят наш ум во время чтения и пения? [19: 7].
Бдение очищает ум, а многий сон ожесточает душу. [20: 3].
Гневливый ум есть делатель лукавства. [24: 9].
Когда ум не скрадывается от душевных татей? [25: 5].
Когда ум наш может перейти море страстей и увидеть потопление мысленных Египтян? [26: 34].
Иное — хранить помыслы и иное — блюсти ум. [26: 78].
Кому подобен желающий представить Богу чистый ум и в то же время имеющий попечение? [27: 53].
Как и чем освобождать свой ум от пленения и развлечения? [28: 15-17].
Господь требует, чтобы всякий ум показывал в молитве данную ему силу. [28: 38].
Бесстрастие воздвигает убогий ум от земли, а любовь посаждает его с князи людей, то есть с Ангелами. [29: 15].
Уныние
Уныние рождается часто от многословия. [13: 1].
Какой вред приносит уныние? [13: 2].
Муж послушливый не знает уныния. [13: 3-15].
Общежитие противоратует унынию, а безмолвие ему подвержено. [13: 4].
Какие мнимые добродетели предлагает уныние? [13: 6].
Во время молитвы дух уныния напоминает о нужных делах. [13: 7].
Бес уныния какие ощущения и действия производит в подвижниках? [13: 8-13].
Как вредна и неудобоврачуема страсть уныния? [13: 9-10].
Уныние борет более во время псалмопения. [13: 11].
Уныние доставляет венцы подвижникам. [13: 12].
Уныние должно связывать: памятию грехов, размышлением о смерти и будущих благах, рукоделием и молитвою. [13: 14-15].
Уныние происходит от различных причин. [13: 15].
Монах, любящий, деньги чужд уныния; и почему? [16: 10].
От чего происходит уныние? [26: 44].
Погибель унынию — прилежная молитва. [26: 194].
Наблюдай за унынием: как и куда оно тебя наклоняет? [27: 45].
Бес уныния предшествует бесу блуда. [27: 49].
В чем состоит крайний предел уныния и терпения? [29: 10].
Надежда есть меч, убивающий уныние и отчаяние. [30: 30-32].
Успех духовный
Некоторые могут примечать свое духовное преуспеяние; а другие, по Промыслу Божию, сего не примечают. [4: 115].
Учение и назидание других
Не должно слушать помыслов, внушающих нам идти в мир для назидания других. [3: 11].
Как поступать при вразумлении ближнего в его погрешностях? [8: 20].
Желающих научиться истине должно вразумлять здравым учением. [26: 124].
Кому можно учить других? И кто должен внимать токмо себе? [26: 131].
Не удивляйся тому, если обличаемые тобою враждуют на тебя за это. [26: 132].
Иногда могут учить и боримые прежними навыками, подобно погрязшим в тинном болоте, и потому умеющим предостеречь от того же и других. [26: 14].
Почему не должно судить тех, кои словами учат, а сами к деланию ленивы? [26: 154].
Как вредят себе объявляющие и разглагольствующие о духовном, чтоб приобрести телесное? [26: 241].
Как безмолвнику обращаться с приходящими в отношении наставления их? [27: 83].
Если кто может пользовать других словом, и не пользует, то какой он получает от сего вред? (В Слове к пастырю.) [13: 8].
Х
Христианство
Что есть христианин? [1: 4].
Хула
В гордых сердцах рождаются хульные глаголы. [23: 34].
От гордости рождаются такие хульные помыслы, что мы без затруднения не можем их исповедать и духовному отцу. [23: 39, 41, 43].
Хульные помыслы происходят не от нас, но от бесовского внушения, даже и в самый час совершения Святых Тайн. [23: 40, 42, 48].
Бесов же укрепляет на нас то, что мы таим злые помыслы и не исповедуем. [23: 41].
Бесы борют нас хульными помыслами более во время молитвы; и почему? [23: 45].
Нечистый дух хулы многих изнурял душевными томлениями. [23-46, 47.].
Средство избавляться от хульных помыслов. [23: 14, 15, 47, 48, 51, 52].
Простых и незлобивых бес хулы борет от зависти, [23: 49].
Если перестанем судить и осуждать ближнего, то не убоимся и хульных помыслов. [23: 50].
Каким образом один монах, боримый долгое время хульными помыслами, избавился от них? [23: 53].
От чего хула происходит? [26: 45].
Как бесы, внушая нам толкование Божественного Писания, стараются ввергнуть в хулу и ереси? [26: 151].
Ц
Целомудрие и чистота
Укрощай осязание уздою целомудрия, [4: 36].
Утеснение чрева — источник чистоты. [14: 5].
Соблюдающие (первую) заповедь о воздержании не впадают в преступление второй (нарушения целомудрия) и не знают, что был Адам по падении? [15: 1].
Что есть чистота и целомудрие? [15: 1-5].
Кто может называться чистым и целомудренным? [15: 3, 6, 7, 11, 12].
Собственно, целомудрие обнимает все добродетели. [15: 4].
В чем состоит предел совершенной чистоты и крайний предел блудной страсти. [15: 8]. 13; [29: 10].
Не должно вменять себе приобретения чистоты, а приписывать Божией помощи. [15: 9]. Признаки начала, средины и конца чистоты. [15: 10].
Различные степени чистоты. [15: 13].
Средства, коими подвижники ведут брань против плотской страсти; и чему оные уподобляются? [15: 14-15].
Как, под видом целомудрия, бес старается погубить душу? [15: 16].
Не верь сему бренному телу, и не думай, что, охраняясь воздержанием, не падешь. [15: 17–18].
Чтоб получить целомудрие, надобно познать свое бессилие и представить Господу свою немощь. [15: 26].
Сколь велико — победить свою плоть. [15: 31].
Господь радуется о чистоте тела, ибо она усвояет нас Богу. [15: 35-36].
Мать чистоты есть безмолвие с послушанием. [15: 37].
Пекущиеся о чистоте имеют противоположные свойства с теми, кои склонны к сластолюбию. [15: 46].
Как должно пекущимся о чистоте и целомудрии хранить себя от осязания? [15: 50].
Пример крайней чистоты и целомудрия. [15: 59].
Сколь велико значение чистоты и целомудрия? [15: 65].
И по падении в плотский грех можно приобресть чистоту. [15: 66].
Желающий представить Господу тело целомудренным и чистым, должен сохранять безгневие и воздержание. [26: 140].
Чистые телом чрез неведение свое получают большое облегчение в брани. [26: 217].
Чистоту совершенною делает Сам Господь пришествием Своим. [30: 22].
Чистота, соединившись с Богом, не имеет нужды в человеческом учении. (В Слове к пастырю.). [15: 1].
Ч
Чревоугодие и чревообъядение
Кто победит чревообъядение, тому всякое место может способствовать к достижению бесстрастия. [4: 97].
Пребывающие в общежитии должны блюсти себя от чревонеистовства, от раздражительности и от гнева. [4: 117].
Памятью смерти пресекается невоздержание в пище. [6: 12].
Достойно удивления, если кто прежде сошествия в гроб освободится от страсти чревоугодия. [14: 1].
Что есть объядение и различные виды его? [14: 2, 3, 4].
Пресыщение есть мать блуда; а утеснение чрева — источник чистоты. [14: 5].
Сравнение монаха-чревоугодника с монахом — рабом Божиим. [14: 7].
Некоторые под предлогом добродетели странноприимства делаются рабами страсти чревоугодия. [14: 8].
Каким образом тщеславие и чревообъядение враждуют между собою? И как мудрый монах может отражать одну страсть другою? [14: 9].
Рассудительный совет касательно употребления пищи. [14: 12].
Как действует утешение пищею: на совершенных, на подвижников и на оплетенных страстьми? [14:15.].
Почему должно стараться обладать своим чревом? [14: 17–18].
Чрево должно укрощать помышлением о вечном огне. [14: 18].
Кому подобен хотящий победить беса блуда и в то же время насыщающий чрево? [14: 20].
От утеснения чрева смиряется сердце, а от угождения чрева кичится помысл. [14: 21].
Чрево, подобно мехам, расширяется, и сжимается, по мере пресыщения или воздержанности в пище. [14: 24].