Страница 80 из 90
Бывает часто, по действию бесовскому, что человек не может ни насытиться, ни утолить жажды. [14: 27].
Бес пресыщения помогает бесу блуда бороть нас. [14: 27].
Начальник бесов есть падший денница; а глава страстей — объядение. [14: 30].
Каким образом удерживать себя от многоядения и от многопития? [14: 31].
Побуждение к воздержанию и к смиренному образу мыслей. [14: 32].
Какие горькие плоды приносит чревоугодие? [14: 34].
Причины пресыщения и горькие плоды его. [14: 35].
Что противоборствует чревообъядению и побуждает его? [14: 36].
Страсть пресыщения, укрепляемая нечувствием, прогоняет плач. [18: 4].
Приготовление трапезы обнаруживает чревоугодников; а молитвенный подвиг показывает боголюбцев. [20: 8].
В людях мирских корень всех зол — сребролюбие, а в монахах — объядение. [26: 70].
Как мужественные делатели научали чрево отвращаться насыщения? [26: 144].
Трудно вначале быть чистым от чревообьядения и тщеславия; и как им противоборствовать? [26: 177].
Пример, как несообразно оплакивающим свои грехи угождать чреву. [26: 210]
Пример, как много происходит от многоядения: падений, худых помыслов и сновидений. [26: 231].
Крайний предел воздержания и чревообъядения. [29: 10].
Чувства
В мирских страсти действуют более от чувства, а в монашествующих — от помыслов, и почему? [15: 75-76].
Когда стяжем духовное чувство, тогда внешние чувства перестанут вредно действовать на душу. [26: 22].
Ю
Юный
Какая польза юным посвящать свою юность трудам благочестия? [1: 24].
Как должны приготовлять себя юные, желающие поступить в монашество? [2: 12].
Юные не должны молиться о своих возлюбленных по страсти; и почему? [15: 49].
В юных бес объядения часто побеждает беса тщеславия. [26: 70].
Юных, отягчавших душу свою грехами, .должно убеждать к воздержанию. [26: 176].
Я
Язык
Внутренно-смирившегося не окрадают устные беседы, [25: 21].
Язык может расточить плоды многих трудов. [27: 81].
Греховные страсти
и борьба с ними
по учению преподобного Иоанна Лествичника
Текст книги печатается по изданию: Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, ЛЕСТВИЦА в русском переводе Пятое издание Козельской Введенской Оптиной пустыни Свято-Троицкая Сергиева лавра, собственная типография, 1898; (с сохранением особенностей изложения оригинала и адаптацией к нормам современного русского языка).
Греховные страсти и борьба с ними (поучения преподобного Иоанна Лествичника). М., 1997.
В квадратных скобках содержится ссылка на «Лествицу» преп. Иоанна. Первая цифра обозначает Слово, вторая — отделение сего Слова.
Греховная страсть — порок, вкоренившийся в душе и через навык сделавшийся как бы природным ее свойством. От страстей гордости, тщеславия, чревообьедения и сребролюбия необходимо очищаться прежде всего.
О БЕЗУМНОЙ ГОРДОСТИ
[23: 1]
Гордость есть крайнее убожество души, которая мечтает о себе, что богата, и, находясь во тьме, думает, что она в свете. [23: 29]
Начало гордости — конец тщеславия; середина — уничижение ближнего, бесстыдное проповедование своих трудов, самохвальство в сердце, ненависть обличения; а конец — отвержение Божией помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав. [23: 2]
Кто пленен гордостью, тому нужна помощь Самого Бога; ибо суетно для такого спасение человеческое. [23: 37]
Стыдно тщеславиться чужими украшениями, и крайнее безумие — гордиться Божиими дарованиями. Превозносись только теми добродетелями, которые ты совершил прежде рождения твоего; а те, которые ты исполнил после рождения, даровал тебе Бог, как и самое рождение. Какие ты исправлял добродетели без помощи ума, те только и твои; потому что Бог даровал тебе и сам ум. Какие подвиги показал ты без тела, те только и отнеси к своему тщанию; ибо и тело не твое, а творение Божие. [23: 16]
Бог гордым противится (Иак. 4,6); кто же может помиловать их? Не чист пред Господом всяк высокосердый (Притч. 16, 5); кто же может очистить его? [23: 9]
Не возвышай выи, перстный; ибо многие будучи святы и невещественны, были свержены с неба. [23: 18]
ПРИЧИНЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХОВНОЙ СТРАСТИ
Услышим все, хотящие избежать рва сего: весьма часто сия страсть получает пищу от благодарения, ибо она сначала не склоняет нас бесстыдно к отвержению Бога. Видал я людей, устами благодаривших Бога и возносившихся в мыслях своих. О сем ясно свидетельствует фарисей, сказавший: Боже, благодарю Тя (Лук. 18, 11). [23: 3]
Пьянство бывает причиною преткновения, а гордость — причина непотребных помыслов. Хотя преткнувшийся неповинен за преткновение, но за пьянство, без сомнения, будет наказан. [23: 43]
От гордости происходит забвение согрешений; а память об них есть ходатай смиренномудрия. [23: 28]
Сия скверная страсть не только не дает нам преуспевать, но и с высоты низвергает. [23: 30]
Где совершилось грехопадение, там прежде водворялась гордость; ибо провозвестник первого есть второе. [23: 4]
ПРИЗНАКИ ПОРАЖЕНИЯ ГРЕХОВНОЙ СТРАСТЬЮ
Отвергающий обличение обнаруживает страсть, а кто принимает оное, тот разрешился от уз ее. [23: 11]
Гордый подобен яблоку, внутри сгнившему, а снаружи блестящему красотою. [23: 31]
Тать не любит солнца; гордый же уничижает кротких. [23: 35]
Кто в беседе упорно желает настоять на своем мнении, хотя бы оно было и справедливо, тот да знает, что он одержим диавольским недугом; и если он так поступает в беседе с равными, то, может быть, обличение старших и исцелит его; если же обращается так с большими себя и мудрейшими, то этот недуг от людей неисцелим. [4: 48]
Ничто так не противно кающимся, как смущение от раздражительности, потому что покаяние требует великого смирения, а раздражительность есть знак великого возношения. [28: 12]
КАК БОРОТЬСЯ С ГРЕХОВНОЙ СТРАСТЬЮ
Если от одной этой страсти, безо всякой другой, некто ниспал с неба: то должно исследовать, не возможно ли смирением, и без других добродетелей взойти на небо? [23: 12]
Когда чрево утесняется, тогда смиряется и сердце; если же оно упокоено пищею, то сердце возносится помыслами. [14: 21]
Некто из прозорливцев сказал мне виденное им. «Когда я, — говорил он, — сидел в собрании братии, бес тщеславия и бес гордости пришли и сели при мне по ту и по другую сторону; и первый толкал меня в бок тщеславным своим перстом, побуждая меня рассказать о каком-нибудь моем видении или делании, которое я совершил в пустыне. Но как только я успел отразить его, сказав: да возвратятся вспять и постыдятся мыслящии ми злая (Пс. 39, 15); тотчас же сидевший по левую сторону говорит мне на ухо: благо же, благо же ты сотворил и стал велик, победив бесстыднейшую матерь мою. Тогда я, обратившись к нему, произнес слова, следующие по порядку после сказанного мною стиха: да возвратятся абие стыдящиеся, глаголющии ми: благо же, благо же сотворил еси (Пс. 39,16)». Потом спросил я того же отца, как тщеславие бывает материю гордости? Он отвечал мне: «Похвалы возвышают и надмевают душу; когда же душа вознесется, тогда объемлет ее гордость, которая возводит до небес и низводит до бездны». [22: 35]
Блудных могут исправлять люди, лукавых Ангелы, а гордых — сам Бог. Вид любви часто может состоять и в том, чтобы ближнему, когда он к нам приходит, давать свободу делать все, что ему угодно, и показывать ему притом радостное лицо. Должно испытывать, каким образом и доколе, когда и так же ли раскаяние в добрых делах уничтожает оныя, как и раскаяние в злых истребляет сии последний? [26: 180]
Если разум надмевает многих, то, напротив, невежество и неученость некоторым образом умеренно смиряют. [24: 29]
Видимую гордость исцеляют скорбные обстоятельства; а невидимую — Превечный и Невидимый. [26: 198]
Некогда я уловил сию безумную прелестницу (гордость) в сердце моем, внесенную в оное на раменах ея матери, тщеславия. Связав обеих узами послушания и бив их бичом смирения, я понуждал их сказать мне, как они вошли в мою душу? Наконец, под ударами, они говорили: «Мы не имеем ни начала, ни рождения, ибо мы сами начальницы и родительницы всех страстей. Немало ратует против нас сокрушение сердца, рождаемое от повиновения. Быть кому-нибудь подчиненными мы не терпим; посему-то мы, и на небе пожелав начальствовать, отступили оттуда. Кратко сказать: мы родительницы всего противного смиренномудрию; а что оному споспешествует, то нам сопротивляется. Впрочем, если мы и на небесах явились в такой силе, то куда ты убежишь от лица нашего? Мы весьма часто следуем за терпением поруганий, за исправлением послушания и безгневия, непамятозлобия и служения ближним. Наши исчадия суть падения мужей духовных: гнев, клевета, досада, раздражительность, вопль, хула, лицемерие, ненависть, зависть, прекословие, своенравие, непокорство. Есть только одно, чему мы не имеем силы противиться; будучи сильно тобою биемы, мы и сие тебе скажем: если будешь искренно укорять себя пред Господом, то презришь нас, как паутину.