Лев Карсавин

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 96 — Лев Карсавин О НАЧАЛАХ (Опыт христианской метафизики) ГЛАВА ПЕРВАЯ В КОЕЙ ПОСЛЕ КРАТКОГО ВВЕДЕНИЯ РАССМАТРИВАЕТСЯ ПРИРОД
Страница 2 из 96 — Несказуемость не авторитет и не удостоверение Истины, хотя истина и несказуема, а – призыв к исканию ее. На неизреченнос
Страница 3 из 96 — Однако и апофатическое богословие ограничивает Бога. Оно не целостное приятие Бога, ибо и в нем постигающий противостоит
Страница 4 из 96 — Попытаемся представить себе полную разъединенность человека с Богом, что противоестественно, а потому вовсе не легко. –
Страница 5 из 96 — Умаленный или не умаленный, момент в религиозной актуализации своей все же остается самим собою. Иначе бессмысленно гово
Страница 6 из 96 — Единственным возможным и правильным путем является принятие апории во всей ее полноте, т. е. признание исходным и высшим
Страница 7 из 96 — Говоря словами Ансельма Кентерберийского, Божество есть «ens quo maius cogitari nequit», т. е. Совершеннейшее. Но Оно не
Страница 8 из 96 — «Мгновенно гаснут пятна гнева, Жар сладострастия бежит». Где–то, в самой глубине сознания постоянно шевелится ледяное ос
Страница 9 из 96 — К Богу не применимы никакие определения (§§ 2, 7). Не применимы к Нему и соотносительные понятия свободы и необходимости
Страница 10 из 96 — Таким образом перед нами снова встает диалектика бытия–небытия (§§ 4, 5, 7, 9 ел.). И Бог раскрывается нам не только, ка
Страница 11 из 96 — Через Самооконечение и в Самооконечении – а оно и есть Божья Самоотдача (§ 12) – Бог творит Адама из ничто и преодолевае
Страница 12 из 96 — Моменты–точки свободны лишь вне всякой взаимной связи, вне нашей схемы. Мы не учитывали в достаточной мере единства точе
Страница 13 из 96 — Мы не видим, что в самоуничтожении нашем отдаем себя Богу и «бессознательно», против собственной нашей разъединенной вол
Страница 14 из 96 — Сотворенный, как всесемянность (panspermia), не сущим Богом из не сущего не сущий мир, мечтает Василид, выделил из себя
Страница 15 из 96 — Так конкретно раскрывается «второе сомнение». И оно оказывается не чем иным, как моею немоществующею волею. Оно опознает
Страница 16 из 96 — Познавая истину или причаствуя к объективной истине, я познаю, при–знаю или у–знаю ее лишь в том случае, если уже облада
Страница 17 из 96 — Именно в деятельной любви яснее всего то, что мы назвали жизнедеятельным обоснованием Истины. И не случайно мистика Любв
Страница 18 из 96 — 2 1. Современному сознанию не чуждо жизнедеятельное обоснование истины. Его пытается, хотя и слишком рационалистически,
Страница 19 из 96 — Возобновить не то же самое, что повторить; и, возобновляя выставленное сейчас положение, надо устранить неправильное, об
Страница 20 из 96 — По учению наставников наших, четыре человека вошли в Пардес; и вот имена их: Бен Аза, Бен Зома, Элиша бен Авуя, потом на
Страница 21 из 96 — она предполагает единство, в котором нет инаковости. Таким образом для того, чтобы существовал другой момент, как процес
Страница 22 из 96 — 25. «Я все–таки сомневаюсь. Может быть, я не существую и себя не сознаю. Мне кажется, что мое бытие и самосознание – неч
Страница 23 из 96 — Или я не отличаю моего триединства (даже несовершенного) от Божьего и склоняюсь к пантеизму (§ 6) и атеизму. Или, наконе
Страница 24 из 96 — Допустим, я «качествую любовью» к какому–нибудь человеку. Я люблю его, охвачен моим чувством, всецело есмь моя любовь. Л
Страница 25 из 96 — одного качествования [т) в другое (л) не что иное, как возрастание л в то время, как умаляется т, и двуединство тип. Вре
Страница 26 из 96 — раздвоение» или «размножение» личности происходит не без участия «наблюдателя», который бессознательно оказывается, если
Страница 27 из 96 — Наше сознающее себя бытие не что иное, как одна из индивидуализации (моментов) высшей всеединой личности, индивидуализир
Страница 28 из 96 — Утверждая всепространственность нашего сознания мы нисколько его не умаляем. Ведь если пространственность, как неотъемле
Страница 29 из 96 — Можно различать во всеедином Адаме три сферы его умаленного эмпирически бытия: духовную, душевную (или животную) и матер
Страница 30 из 96 — Думают еще, что мое «будущее» тело и, следовательно, истинное мое тело есть некий его «общий вид», его «общая форма». –
Страница 31 из 96 — Телесность моя предлежит мне, ее опознающему, как нечто уже готовое и данное, как нечто до конца не преодолимое, хотя он
Страница 32 из 96 — Подобно тому, как множественность приводит нас к стяжен–ному единству или системе, развивающийся организм требует для ег
Страница 33 из 96 — И поскольку мы усматриваем начало и конец или совершенство всего сущего в Боге, неправильным будет понимание Бога в смыс
Страница 34 из 96 — 38. В Непостижимом Божестве есть и самопостижение, все–единое во Всеедином, начало и конец, альфа и омега нашего знания.
Страница 35 из 96 — Единство Истины с не–Истиной возможно – ибо Истина имеет начало, т. е. не только «есть», а и «не есть», имея же начало и
Страница 36 из 96 — Любовь». Только надо победить унаследованное нами презрительное и подозрительное, манихейское отношение к любви человече
Страница 37 из 96 — Ты хочешь воскресить все прошлое и сделать его лучшим, чем оно было, сделать совершенным уже несовершенное. Ты хочешь, ч
Страница 38 из 96 — Но необходимо ли в Боге Третье – Любовь, делающая триединством двуединство любящих и от них отличная? Ведь и любящий Бог
Страница 39 из 96 — 43. В попытках наших приблизиться к пониманию Триединства путем анализа Истины, Любви и Блага, они предстояли нам, как «
Страница 40 из 96 — Совершенное Триединство и есть само Непостижимое. И нет Непостижимого вне Триединства, которое Его исчерпывает. Все Непо
Страница 41 из 96 — К тому»же, направленные первоначально против ариан, они именно для них и оказывались удобными, как удобны они и для видо
Страница 42 из 96 — Несомненно, что «свойство» Первой Ипостаси выражается именем «Отец» не меньше и не хуже, чем именами «безначальный», «бе
Страница 43 из 96 — Дух исходит от Отца и только от Отца. Но Он не может быть определенным, не может быть Ипостасью, если «ранее» Его уже не
Страница 44 из 96 — Усматривая абсолютную множественность или прерывность Всеединства, мы тем самым усматриваем и абсолютное непрерывное Его
Страница 45 из 96 — отрицаемая о2 и а3, личность, реальна и реально является высшею личностью А. Чтобы стоять выше, чем а', А должна сначала
Страница 46 из 96 — Славьте Ее, Бесконечную, Лик земнородных разящую! Видим Невидимый в Ней. Солнце Любви Беспримесное, Тьмы Беспросветной С
Страница 47 из 96 — 49. Во Христе два «естества», две «воли», две «души», но – только одна Личность, Божественная Ипостась (§ 4). При всей «
Страница 48 из 96 — Однако следует отметить, что Церковь говорит о «схождении» естеств, о едином Христе «из двух естеств» (ek dyo physeon, Х
Страница 49 из 96 — Как бы в начале мира апокалиптику, узревшему не будущее только, но все бытие мира от начала и до конца (поэтому – «Тот,
Страница 50 из 96 — Но как бы низко ни стоял момент, он в своем качестве и в своем падении актуализует и высшие сферы своего бытия. Этим опр
Страница 51 из 96 — Несовершенное человечество является системою своих личностей (§ 52), каждая из которых (культура, народ, семья и т. д.)
Страница 52 из 96 — Человеческое бытие выше животного (§§ 33, 52): оно содержит в себе и собственно–человеческое и животное. Но, очевидно, д
Страница 53 из 96 — Несовершенный момент (и мир) «начинается» не с абсолютного небытия, которое ему по умаленности его не доступно, и в апог
Страница 54 из 96 — Чрез Логос и в Логосе (§ 48), «в Начале», творит Бог «хаос», еще не разъединяемую, а потому и не воссоединяемую Духом, т
Страница 55 из 96 — Ангелы пребывают на н е б е с а х, но они же соединяют небо с землею, восходя и снисходя по ступеням «лествицы» (Быт. XX
Страница 56 из 96 — Всякая попытка объяснить несовершенное из совершенного, путем простого их отожествления или путем нелепого и вовсе не хр
Страница 57 из 96 — ГЛАВА СЕДЬМАЯ В КОЕЙ ИССЛЕДУЮТСЯ СТРАДАНИЯ И УМИРАНИЕ НЕСОВЕРШЕННОГО МИРА. СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕ. ХОВ И ПРИРОДА ЗЛА
Страница 58 из 96 — Жизнь наша – наше умирание. И все же необходима первая смерть, как предельный для эмпирии факт. – Все греховное бытие в
Страница 59 из 96 — Все, что говорят о вечности, все – лишь бледное отражение безмерно–милой, родной земли. Или совсем нет вечности (за полн
Страница 60 из 96 — Стяженно и немощно, но хочу я полноты моего наслаждения во всеединстве, в коем оно и есть и не есть, и становится и поги
Страница 61 из 96 — 63. Творение Богом мира из ничто есть и свободное самовозникновение мира (§§ 14–16). Бог творит мир в с средины и, следо
Страница 62 из 96 — Свобода несовершенного мира недостаточна: не раскрывается во всех своих возможностях и во многих не осуществима. Ее опре
Страница 63 из 96 — Осознание борьбы и согласования в греховной недостаточности не что иное, как осознание нами своей немощи и уединения. И
Страница 64 из 96 — Предельный мир пределен потому и в том, что не хочет вполне осуществить себя и в себе – Бога. Это и есть вольная недоста
Страница 65 из 96 — Нет в Боге, как в Божественном Всеедином Добре (§ 42), достаточного основания для зла, которое и нами–то мыслится, как и
Страница 66 из 96 — Греховное самосознание – уединение и сознание мнимой своей самобытности, самообожение, гордыня. Гордец сознает себя, как
Страница 67 из 96 — Всякий человек и в себе самом является двуединством мужественности с женственностью, из которых обычно одна в нем преобл
Страница 68 из 96 — И так же начинаю я относиться к собственным моим душевным и телесным мукам, воображая, будто я выше их, Но «выше», и даж
Страница 69 из 96 — Если я, человек, оставляю мое низшее, животное или материальное, качествование таким, каково оно есть, а не делаю его во
Страница 70 из 96 — 7 3. «Все–таки бессильная ненависть менее реальна, чем факт насилия или убийства. Из твоих же рассуждений можно сделать
Страница 71 из 96 — Вина делается карою, грех – смертью, ибо «грехом вошла смерть в мир», а «смерть – жало греха». Грех – рабство тлению и н
Страница 72 из 96 — – Нет, это было не грехом, а «ревностью» Иисуса «по доме» Отчем. Однако это было актом ограниченной человеческой природы
Страница 73 из 96 — «Убийство таким образом может оказаться необходимым?» – Не потому ли, что никогда добросовестно не попытались обойтись б
Страница 74 из 96 — Быть значит быть Божественно. Божественная Всеблагость не может хотеть недостаточности; и недостаточности, не обладающей
Страница 75 из 96 — Наряду с текстами Писания, несомнительно говорящими о вечности ада и окончательной гибели грешных, можно привести столь
Страница 76 из 96 — В некоторой мере адское бытие дано и преодолевается уже в эмпирии: все в аду, но не все в нем «после смерти». – Помню гр
Страница 77 из 96 — В Боговоплощении отражается тайна Троицы (гл. IV ел.); и тайна Троицы уясняет Боговоплощение. – Полнота Божественности и
Страница 78 из 96 — Страдание Христа обусловлено не Его виною, а виною и страданием грешного мира. Оно в точном смысле слова – сострадание.
Страница 79 из 96 — Не внешнее, самовластное и уединенное, не горделивое страдание спасает мир, но – взыскуемое самим миром, страдание и в к
Страница 80 из 96 — Даже пренебрегая условностью термина «душа» (собственно «душа», «psyche», значит «жизнь»), следует осторожно отнестись к
Страница 81 из 96 — Эмпирически Иисус – другой человек, чем Дева Мария. Но, единый с Матерью Своею силой Духа Святого, Он – совершеннейшая д
Страница 82 из 96 — Истинно умерев, Иисус приял и смертию Своею преодолел ту дурную бесконечность умирания, которая раскрывается за гранью э
Страница 83 из 96 — Таким образом сама разъединенность нашего мира онтологич–на. И несовершенный мир не может быть всеединством, но – только
Страница 84 из 96 — Мы чтим совершенство и целомудрие Присно–девы потому, что это – Ее подвиг, в такой мере только Его совершенный, и – Ею п
Страница 85 из 96 — Не встает ли здесь перед нами новая апория, давно уже, впрочем, нас подстерегавшая? – Для обоснования всякой эмпирическо
Страница 86 из 96 — Нравственный идеал личности – ее индивидуально–конкретное совершенство, в эмпирии осуществляемое ею всегда недостаточно.
Страница 87 из 96 — Но все это – лишь последняя основа, истинное двуединство, нами в эмпирии умаляемое. – Сообразующий себя Христу Иисусу со
Страница 88 из 96 — 94. Сообразование Иисусу, осуществляя двуединство с Ним, усовершает человека. Усовершение же это в силу нераздельно–несл
Страница 89 из 96 — Таким образом чудо есть истинное бытие мира, мыслимое и ограничиваемое, как свобода, в противопоставлении его греховно–н
Страница 90 из 96 — В таинстве евхаристии приемлем тело Иисуса, «предаваемое» и «ломимое» за нас, кровь Его, за нас «изливаемую во оставлени
Страница 91 из 96 — Тем более соборна деятельность Боговедения, к которому сводится всякое знание и деятельности учительская, достигавшие ве
Страница 92 из 96 — В центре мирового развития стоит христианская культура; в центре ее – Вселенская Православная Церковь, как определимая и
Страница 93 из 96 — И не смутное ли сознание своих ошибок и неизбежности их, не самосохранение ли гордыни заставили католичество измыслить «
Страница 94 из 96 — Она ни одного слова не убавила в Символе Веры и ни одного не прибавила, не исказила ни в чем учения семи вселенских собо
Страница 95 из 96 — весьма злостное самоутверждение»6. Завершенная рукопись потребовала, однако, значительной доработки, на что ушло почти в
Страница 96 из 96 — Несколько небольших доброжелательных рецензий в русской прессе, в том числе и статью В. Н. Ильина в парижском журнале «П

Претензии к содержанию