Страница 30 из 48
А для сего и нужно священнику, после причащения людей (что наипаче случиться может во время Четыредесятницы, когда великое множество приступающих из народа бывает), некоторое количество Тела и Крови Господней оставлять в Потире, дабы 1) как сие последнее боголепное поклонение отдано было от людей еще действительно существующим в Чаше Божественным Тайнам; так и 2) чтоб изображаемое отнесением их на жертвенник Таинство Вознесения Господня совершилось самыми Дарами, по точному благонамерению и установлению Церкви, а не одним только праздным Потиром” (Дмитревский, стр. 352).
“Видехом Свет Истинный.”
Песнопение “Видехом Свет Истинный” обращено к Святой Троице и впервые в круге богослужебного года поется на великой вечерни праздника св. Пятидесятницы на “Господи воззвах.”
На литургии оно является разъяснением и заключением возгласа: “Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое,” в котором преподается благословение народу церковному, только что получившему великий дар Тела и Крови Христовых, и потому именуемому достоянием Господа, ибо “увидели Свет истинный, приняли Духа Небесного и обрели веру истинную.”
Со дня Пасхи до отдания ее, вместо этого песнопения поется тропарь: “Христос Воскресе” однажды. Со дня Вознесения до отдания его, вместо “Видехом Свет Истинный” поется тропарь “Вознесся еси во славе.” В субботу же пред Пятидесятницею поется тропарь субботы Троицкой “Глубиною мудрости.”
Потребление Святых Даров.
Если священник служит с диаконом, то должен читать молитву на потребление Св. Даров не про себя, а в слух диакону. Священник, совершающий литургию без диакона, должен читать молитву: “Исполнение закона и пророк” по отпусте литургии, не перед престолом, а перед жертвенником, на котором потребляются оставшиеся Св. Таины, т.к. эта молитва надписывается так: “молитва глаголемая, внегда потребити Святая,” т.е. молитва, читаемая в то время, когда потребляются Св. Таины” (Ц.В., 1895 г., №7).
Если без особенного труда при потреблении Св. Даров отыскиваются частицы Св. Агнца, то их и следует потребить прежде всего. Но не следует смущаться, если и не будет так, потому что потребление Св. Даров не есть в строгом смысле причащение, которого однажды сподобляются служащие литургию в свое время и по указанному чину (Ц.В., 1888 г., №2).
Потребление Св. Даров диакон или сам священник должны по возможности выполнять раньше, пока в них сохраняется теплота. Но если нужно, как, например, в зимнее время, то можно при потреблении Св. Даров подливать к ним теплой воды.
“По правилу церковному, добавление воды к Св. Тайнам воспрещается лишь при причащении; потребление же Св. Даров не есть причащение, тем более, что при оном вода употребляется для окончательного очищения Св. Потира. Кроме того, в данном случае добавление воды вызывается нуждою, почему и является, по нашему мнению, вполне допустимым. На тот же случай, когда Божественная Кровь замерзнет в Св. Потире, указание дается в “Известии учительном”“ (Ц.В., 1898 г., №23).
Внутри сосуд нужно не только облить теплой водой и обтереть губкой, принимающей в себя влагу, но и хорошо обтереть платом, специально для этого хранимым на жертвеннике. Потребление Св. Даров в некоторые поминальные или праздничные дни бывает сколько приятнейшею трапезою, столько же и делом заботливым. Например, когда случится поданных на проскомидию просфор множество, не может не быть сосуд полон Св. Крови, хоть бы частицы были вынимаемы маленькие.
Антидор следует вкушать уже после того, как, влитая в Потир вода, для его очищения, выпита, т.к. иногда и незаметно для глаз могут остаться в Потире частицы Св. Таин или частицы, вынутые из просфор, но напоенные Св. Кровию. С потреблением Св. Даров, должна перестать гореть свеча на жертвеннике. По существующему обычаю нашей Церкви, девятичинная просфора принадлежит диакону (см. отд. IV. 82, выше).
Уста и руки следует тщательно вымывать сразу же после потребления Св. Даров, а тогда уже запивать “теплотою,” — теплой водой с добавлением вина. Омовение совершается в умывальнике, вода из которого должна истекать в источник проточной воды или в отдельный слив в землю.
По служебнику, потребление Св. Даров, при служении с диаконом, полагается после заамвонной молитвы; при служении же без диакона потреблять Св. Дары следует прямо после отпуста и только тогда приступать к исполнению частных треб (Ц.В., 1895 г., №7).
Антидор.
Под именем антидора у нас в собственном смысле надобно разуметь “остатки от той просфоры, из которой изымается Св. Агнец для литургии, и которые раздаются тем, кои к причащению Св. Таин себя не приготовили” (Новая Скрижаль). В современной практике чаще всего раздаются именно эти большие частицы проскомидийных просфор, а сам антидор потребляется священнослужителями. Даже разрешается раздробить для раздачи с антидором и “хлебы, на всенощных благословенные.” Таким образом, недостаточность антидора не может быть признана основанием к несоблюдению обычая раздачи антидора молящимся.
Отпуст литургии.
О благословении народа перед отпустом см. отдел о Вечерни II. 17.
По обычаю, перед отпустом священник берет св. крест с престола и после отпуста, оградив св. крестом оба лика и народ и целовав сам, дает для целования предстоящим.
“Обычай творить отпуст литургии с крестом в руках не всегда и не везде соблюдается, между тем следует неопустительно и повсеместно поддерживать его в виду того, что народ очень дорожит им, имеет благочестивое желание, отслушав литургию, приложиться ко кресту, даже считает за грех выйти из церкви, не приложившись ко кресту по окончании литургии” (Р.д.с.п. 1889, №17; Ц. Вед. 1895, №39).
Иерей став в открытых царских вратах лицом к народу, произносит отпуск дне, или праздника. В служебнике указывается порядок произношения отпуста. Так, для литургии св. Иоанна Златоустого следует отпуст: “Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере (и прочая), иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града, Златоустого: и святого имярек, егоже есть храм и егоже есть день: и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.”
Подробнее об отпустах см. отд. I. 31.
“И когда произносятся слова: “Христос истинный Бог наш,” иерей знаменует себя или полагает на себя крестное знамение и своим благочестивым примером возбуждает к сему других” (Метод, стр. 172).
По целовании же священник опять осеняет св. крестом народ и возвращается в алтарь, причем царские врата и завеса закрываются. После отпуста литургии, хотя бы и была нужда тотчас начать заказанный молебен, следует затворять царские двери, притом — затворять вполне, т.е. с закрытием их завесой.
Окончание литургии:
в пасхальный период.
От недели Антипасхи и до отдания Пасхи ежедневно на литургии конец ее бывает следующий. Иерей: “Спаси, Боже,” лик вместо “Видехом свет истинный” поет: “Христос Воскресе” одинажды (протяжное). На возглас иерея: “Всегда, ныне, и присно,” лик поет: “Да исполнятся уста.” На отпусте, егда иерей речет: “Слава Тебе, Христе Боже наш,” лик поет: “Христос Воскресе” трижды. Отпуст воскресный: “Воскресый из мертвых.” На день Отдания Пасхи конец литургии поем, якоже на самую Пасху.
от Вознесения до Троицы.
В субботу перед праздником Троицы, когда и отдание праздника Вознесения совершилось, а Троицын праздник еще не наспел, вместо — “Видехом Свет Истинный” (не петого от св. Пасхи), есть обычай в сей день петь — “Глубиною мудрости.”
Пасхальная Литургия.
В зарубежье укоренился обычай на Пасху служить литургию сразу после окончания заутрени (и пения Пасхальных часов). Многие интересуются, — а как было в дореволюционной России? Ознакомление с этим вопросом показывает, что практика служения этих служб была разнообразна, во всяком случае, в Москве.
Свидетельство сему находим в авторитетном сборнике “Руководство для лиц, отправляющих церковные богослужения в московском кафедральном Христа Спасителя соборе и московском Большом Успенском в течение всего года” (Москва, 1901 г.) В отношении храма Христа Спасителя, указывается: “По окончании утрени без расхода совершается и литургия архиерейским служением. Поздняя литургия в приделе Свят. Николая в 6 часов утра отправляется чередными седмицы — священником и диаконом. Вечерня — в 3 часа дня, при участии архиерея” (Моск. Руковод., стр. 162-165). Зато, в отношении этих же служб в Успенском соборе указан такой порядок: “Благовест к утрени ровно в полночь. Митрополит при первых ударах в колокол из своих покоев в Чудовом монастыре отправляется в собор. После утрени целуют крест и христосуются... Литургия совершается в 6 часов утра. Служит митрополит с соборным духовенством... Благовест в 3 часа пополудни. Служит вечерню митрополит” (Моск. Руковод., стр. 166170).