Страница 29 из 48
По поставлении дискоса и Чаши (Чаш) на престол, все они покрываются воздухом, как обычно принято.
На возгласе “Твоя от Твоих,” если несколько Чаш с вином находятся на престоле, тогда диакона поднимают дискос и все Чаши одновременно. При отсутствии второго диакона в возношении может помочь и один из священников сослужащих.
Если заготовляются несколько Агнцев, тогда на возгласе “Святая святым” иерей возносит все Агнцы одновременно, как это делается на литургии Преждеосвященных Даров. При одном Агнце и при нескольких Потирах, Агнец разделяется как обычно, Святая Кровь переливается из большого Потира во все дополнительные Чаши. Часть “ИС” разделяется на частицы, соответственно числу Чаш, этими частицами исполняются все Потиры. (При наличии нескольких Агнцев, частицами “ИС” от каждого Агнца исполняются другие Чаши). После сего с молитвой вливается теплота во все Чаши. Переливание Св. Крови в Чаши делается черпалом, т.е. ковшиком с ручкой, нарочито для этого, и только для этого, предназначенным. Переливать прямо из Чаши в Чашу не безопасно, так как можно пролить Кровь на антиминс. Если же дополнительные Чаши предуготованы с вином и водой на проскомидии, тогда, как обычно, вливается теплота поочередно во все Чаши.
Перед последним явлением Святых Даров народу, над антиминсом предстоятелем начертывается образ креста с каждой Чашей, со словами: “Благословен Бог наш”; и он передает вторую Чашу второму священнику, и третью третьему и они несут их к жертвеннику, а затем настоятель сам износит первую Чашу к народу, как обычно, со словами: “Всегда, ныне и присно, и во веки веков.”
Причащение мирян.
Царские двери отворяются перед изнесением Св. Таин для причащения народа. После пения причастна, священник, поцеловав Потир, подает его диакону у престола. Диакон, поклонившись, благоговейно принимает от священника Потир и, поцеловав его, износит через царские врата к народу со словами: “Со страхом Божиим и верою приступите.”
Священник читает молитву (Св. Иоанна Златоуста) перед причащением: “Верую, Господи, и исповедую...” и причащает Божественных Таин со словами: “Причащается раб Божий, имярек, честного и святого Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в жизнь вечную.”
Некоторые священники произносят эту последнюю молитву причащения вольно, по своему усмотрению меняя и добавляя слова. Правильнее всегда придерживаться общепринятой формулировки.
Приступая к причастию, миряне должны однажды поклониться Христу сущему в Св. Таинах, затем сложить руки на персях в образ креста, держа “левую руку поверх правой” (чтобы случайно не перекреститься и не задеть чаши). Когда причащающийся проглотит, как должно, Св. Дары, то диакон отирает ему аккуратно уста платом: причащающийся целует “край Св. Чаши, как самое ребро Христово, из которого истекла Кровь и вода” (Хойнацкий, “О Литургии,” пар. 131), и, отступив немного, делает малый, не земной поклон. Во многих местах укоренился обычай целовать нижнюю часть Чаши. Справочник наставляет: “Диакон же крепко держит в руках своих Св. Чашу, и тут же присутствующий пономарь отирает аккуратно уста причащающихся, не мешая последним прикоснуться к краю Св. Чаши” (Метод, стр. 158).
Женщины должны приступать к св. Чаше с покрытою головою, как и завещает св. Апостол Павел: “всякая жена, молящаяся с открытою головою, постыжает свою голову” (1 Кор. 11:5). Обычно это правило предписывается замужним женщинам.
Заключительные действия.
После причащения мирян, диакон принимает от священника лжицу в развернутый плат.31 Священник сам вносит Потир в алтарь, поставляя его на престоле. Диакону предписывается служебником отереть губою дискос дочиста, влагая все бывшие на нем частицы в Потир, с произношением слов: “Отмый, Господи, грехи...” На дискос кладут звездицу, лжицу, копие, свернутый воздух и покрывают покровцем.32
Священник благословляет народ рукою, возглашая: “Спаси, Боже, люди Твоя...” и, повернувшись к престолу и приняв от диакона кадило, кадит трижды Святая со словами: “Вознесися на небеса, Боже” (однажды). Вернув кадило диакону, священник возлагает дискос на его голову. Диакон переносит дискос на жертвенник, обходя престол влево, западною и северною стороною алтаря, т.е. между престолом и царскими вратами, и у жертвенника ожидает священника.
Священник, поклонившись, целует Св. Чашу, начертывает ею образ креста над антиминсом и, говоря тайно (тихо): “Благословен Бог наш,” обращается к царским дверям и, зря на народ, с произношением слов: “Всегда, ныне и присно и во веки веков,” поднимает Чашу вверх и делает ею крест, в ознаменование того, что Иисус Христос, “егда благословляще учеников, отступи от них, и возношашеся на небо.”33 Если священник служил без диакона, то возглас: “Всегда, ныне и присно...” произносится священником с одним Потиром, после чего он обращается к престолу, берет в другую руку дискос и идет к жертвеннику. (Ц.В., 1897 г., №4). Иными словами, священник всегда благословляет народ одной Чашей, без дискоса, точно так, как это делается на архиерейской службе, когда архиерей вручает Потир, без дискоса, старшему из служащих священников.
Когда священник идет от престола с Чашей к жертвеннику, диакон кадит его. Поставивши Потир (а если без диакона, то и дискос) на жертвенник, священник кадит Святая трижды и отдает кадило диакону. Диакон кадит священника единожды, оба кланяются перед жертвенником и отходят на свои места — иерей к престолу, диакон на солею для произношения ектеньи: “Прости приимше.” Священник надевает скуфью, камилавку или митру (Р.д.с.п. 1896 г., №8), целует губу (Р.д.с.п. 1889 г., №17), потом слагает антиминс, закрывая сперва его верхнюю сторону, потом нижнюю, затем левую боковую и наконец правую боковую сторону. Таким же образом складывается и илитон.
Для священнических целований св. престола перед прочтением, а равно и после прочтения заамвонной молитвы, и в конце литургии перед отпустом, нет основания ни в общем обычае, ни в письменных правилах нашей Церкви. При соборном служении самый младший священник, поклонившись предстоятелю, не целуя престола, выходит царскими дверьми за амвон и читает заамвонную молитву, после того, возвратившись в алтарь, становится на свое место, совершает молитвенное поклонение перед престолом, не целуя его, и кланяется предстоятелю (Р.д.с.п. 1889 г., №17).
“Во все время чтения священником молитвы заамвонной, диакон стоит на десней стране солеи пред образом Владыки Христа, с преклоненною главою, держа и орарь свой тремя персты десной руки, воздетой к святому образу. По окончании молитвы, диакон покланяется священнику и входит в алтарь северною страною; священник же входит святыми вратами в алтарь и в предложение и тут читает тихо следующую молитву: “Исполнение закона и пророков, Сам сый Христе Боже наш,” и проч. — благословляя диакона употребить Святая” (Метод, стр. 169).
В служебниках разного издания пророчественные слова псалма (Псал. 107:6) означаются неодинаково. В одних: “Вознесыйся на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя”; в других: “Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя.” По определению “Церковного Вестника” (Ц.В. 1889 г., №10), первая редакция, т.е. “вознесыйся” лишена молитвенного смысла, потому что не имеет сказуемого. Вторая же редакция “вознесися” согласна с чтением как Псалтири, так и русской и славянской Библии. Эта же редакция указана в труде прот. К. Никольского (стр. 450). Вторая редакция, именно, “вознесися” указывается в служебниках, имеющихся в нашем распоряжении: Киево-Печерской Лавры от 1822, 1907 и 1909 гг., и Московской синодальной типографии от 1894 г.
Очень важно также отметить, что нужно оставлять некоторое количество Святых Даров в Потире после причащения мирян.
Причина этому указана в известном изъяснении Божественной литургии Ивана Дмитревского, где говорится: “В служебнике о перенесении Даров напечатано: “Диакон, прием (дискос) со благоговением, зря вне к дверям ничтоже глаголя, отходит в Предложение.” Обращение диакона с дискосом вне врат царских к народу напоминает о благочестивом древних христиан обыкновении. В первенствующей Церкви, по причащении Святых Таин, когда оставшиеся части Тела Христова (Которое подаваемо было верным с дискоса в руки), относимы были диаконами в Предложение, при видении всех (Чиноположен. Апост. кн. 8, гл. 13), то предстоящие, сопровождая их туда устремленным взором, с благоговением им поклонялись, яко Самому Господу. Ныне же, поелику дискос бывает празден, то и относится диаконом в молчании, ничтоже глаголя, являя только его людям из царских врат, как в воспоминание оного обыкновения, так и дая тем знак предстоящим, что непосредственно за ним возследствует и Потир со Св. Тайнами, дабы они ожидали Их с благоговением отдать последнее Им поклонение.