Страница 32 из 48
Но сохрани Бог забыть затворить кивот с Агнцами и так-то оставить его от одной службы до другой, тем более на ночь: в продолжение этого времени могут быть и метение в алтаре и большой дым от печки и может что случиться еще опаснее. Чтоб вернее избегнуть этой забывчивости, нужно затворять кивот каждый раз в одно время при окончании службы. Великая заботливость требуется, чтоб сохранить от повреждения Св. Агнцы, особенно последний, или для обедни в пятницу. На сей раз критический особенно день — четверток: в этот особенно день надобно иметь открытым кивот со Св. Дарами. Чтоб не могло быть повреждения и на поверхности Агнца, которою будет лежать Агнец на дне кивота, удобным представляется переменять на разные стороны положение в кивоте Агнцов. Если некаждодневная служба, для освежения Агнцов воздухом следует нарочито приходить в церковь. Если и за всем тем, так или иначе, повредятся Св. Дары для литургии преждеосвященных Даров, и даже до того, что не удобно будет употребить их для службы, в таком случае литургия преждеосвященных Даров пропускается. Поврежденные Св. Дары нельзя ни сожечь, не иначе как-либо истребить. Дождавшись литургии св. Златоуста или св. Василия Великого, нужно потребить их со сладким вином (Номокан. прав. 160), притом — особо или после потребления литургийных Даров дня.
Тяжкую же вину своей неосторожности или незаботливости по этому делу надобно поспешить — очистить глубоким покаянием пред духовником и эпитимиею” (Попов, ч. 2-я, стр. 6667).
Входные Молитвы.
Во время 9-го часа иерей и диакон, где есть, тихо читают пред Царскими вратами входное литургии. Молитвы читаются те же, какие и как на литургии св. Иоанна Златоуста, только не читается молитва: “Господи, низпосли руку” (чтение каковой молитвы было бы не уместно, потому что в ней священник испрашивает у Господа укрепление на совершение бескровного священнодействия). Войдя в алтарь, священник трижды поклоняется пред св. трапезою, целует престол, крест на нем и Евангелие, а затем облачается в священные одежды” (Р. д. с. п. 1869 г., №9; 1896 г., №6; Ц.В. 1890 г., №15; 1892 г., №11; 1893 г., №20).
При облачении в каждую одежду священник творит над нею крест, целует и ничего не говорит, кроме “Господу помолимся” Также и на омовение рук священник и диакон ничего не произносят. Облачение совершается до отпуста изобразительных.
Когда литургия преждеосвященных Даров служится отдельно от часов и изобразительных, в более поздний час, тогда входные читаются непосредственно перед началом вечерни.
Начало Литургии.
“Перед началом литургии молитвы: “Царю Небесный,” “Слава в вышних,” и проч. не читаются, равно как и “Время сотворити” и проч. (как на полной литургии); но, после троекратного поклонения пред св. трапезою со словами: “Боже, очисти мя, грешного,” священник и диакон целуют престол (а в иных местах — священник целует св. Евангелие, диакон же целует св. престол и св. крест на престоле), после чего диакон, приняв (молча благословение у священника и поклонившись ему, исходит на обычное место пред Царскими вратами и возглашает: “Благослови, владыко” (Ц.В. 1890 г., №15).
У Никольского читаем: “Священник произносит начальный возглас литургии. “Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков” (Служебн.) При этом творит Евангелием крест над престолом (Чиновн.)” (Никольский, стр. 461).
В отношении ношения священниками головного убора руководствоваться следует следующими правилами:
“Священники снимают скуфьи или камилавки во время пения “Во Царствии Твоем” и т.д., как и пред началом полной литургии. Потом надевают их и стоят с покрытою головою до перенесения Св. Даров с престола на жертвенник. Окадивши здесь, т.е. у жертвенника Св. Дары следует опять покрыть голову и в таком виде находиться до пения “Да исправится.” На “Да исправится” скуфьи и камилавки опять снимаются. Начиная с сугубой ектеньи, скуфьи и камилавки могут быть надеваемы до “Ныне силы небесныя”; затем они снимаются и не полагается надевать их до “Да исполнятся уста” и т.д., как и на полной литургии” (Риж. Е.В. 1891 г., №12).
Во время чтения 103 псалма иерей пред Царскими вратами читает светильничные молитвы (см. их в чине вечерни), начиная “с четвертые молитвы “Немолчными песньми,” потомучто три первые читаются после малых ектений” (Служебник).
Кафизмы.
“Пред литургиею преждеосвященных Даров стихословие кафизмы бывает не так, как за вечернею без литургии, именно: после “Слава” клир поет: “И ныне и присно, и во веки веков. Аминь; Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже” (3-жды). И только после сего тотчас ектения малая, причем иерей в алтаре тайно читает одну из молитв вечерних — светильничных на каждой ектении, которых бывает три, по числу слав кафизмы” (Неаполитанский, стр. 60).
Перенесение Агнца с престола на жертвенник.
На литургии преждеосвященных Даров на чтении 18-й кафизмы34 перенесение Святого Агнца с престола на жертвенник совершается следующим порядком: на 1-й Славе священник, взяв св. Евангелие (лежащее на антиминсе), полагает его за антиминсом, раскрывает антиминс и вместе с диаконом делает два земных поклона перед престолом, при помощи копия и лжицы вынимает Св. Агнец из хлебоносца (дарохранительницы) и кладет на дискос, который прежде сего поставляет на антиминсе, затем делает третий поклон. (Здесь указываются поклоны в том порядке, как они обычно делаются при целовании икон, св. мощей и др. святынь). Дискос остается открытым, на него не поставляется ни звездица, ни покровец.
На 2-й Славе священник совместно с диаконом, держащем в руке свечу, совершает тройное каждение престола со всех сторон, обходя вокруг трижды, затем отдает кадильницу диакону. На 3-й Славе завеса на вратах задергивается, священник, сотворив поклон до земли (по Неаполитанскому: три поклона) перед Святыми Дарами, полагает дискос на свою главу и в предшествии обращенного лицом к Святым Дарам диакона, имеющему свечу и кадильницу, переносит, идя мимо горнего места, дискос на жертвенник. Иерей вливает в Святой Потир вино и воду, берет звездицу, и окадив ее, ставит на дискос над Святым Агнцем, потом берет покровец и, окадивши его, покрывает дискос, окадивши другой покровец, покрывает им Чашу, после чего, окадив воздух, покрывает им дискос и Чашу, ставит свечу перед Святыми Дарами, кадит жертвенник и, одновременно с диаконом, творит земной поклон. На всех указанных действиях священник каждый раз говорит только: “Господу помолимся,” а диакон дополняет: “Господи, помилуй.” В заключении священник говорит: “Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас.” Свеча зажженная, которая в другое время поставляется за сосудом, или к восточному краю жертвенника, теперь горит пред Дарами, как уже освященными.”
“Сохрани Бог во время этого переноса дискоса на главе сронить Св. Агнец! Тогда (как и в несчастном случае повреждения Св. Даров), если близко духовник, надобно очистить совесть исповедью: если же до духовника далеко, то самому наложить на себя какой-либо подвиг покаяния, например, пост трехдневный или только однодневный, а также чтение акафиста Сладчайшему Иисусу на том месте, где последовал печальный случай). Вина вливать в сосуд нужно мало или столько, чтоб мог лишь Св. Агнец омочиться” (Попов, ч. 2-я, стр. 68).
Возвратясь к престолу, священник складывает антиминс и снова полагает на нем св. Евангелие. Тогда завеса на Царских вратах вновь отверзается.
Малый Вход и чтения.
“По окончании кафизмы и после ектении, певцы поют: “Господи, воззвах.” Во время пения стихир иерей, а, если есть, диакон совершает каждение всей церкви и народа.
Когда же поется стихира на “Слава и ныне,” тогда открываются Царские двери (Чиновн., Тип., гл. 23), и бывает вход с кадильницей, без Евангелия. Если же на литургии преждеосвященных Даров положено читать Евангелие, то вход совершается с Евангелием (Тип., послед. среды 1-й седм. Вел. поста; Служебн.)
По входе читаются две паремий дня, а, когда указано в Минеи, — и паремии праздника.
После чтения из книги Бытия Царские двери отворяются (Чиновн., лит. преждеосв. Даров), и произносится чтецом и поется певцами второй прокимен (смотри в особой книжке на 1-ю седмицу Вел. поста). После пения прокимна диакон, обращаясь к священнику (при архиерейском служении — протодиакон к архиерею) возглашает. “Повелите” (Служебн., Чинов. и Типикон) священник, взяв обеими руками кадильницу и свещник со свечою, стоит пред св. трапезою, зря к востоку и, назнаменуя крест, говорит. “Премудрость прости,” возбуждая молящихся к благоговению” (Никольский, стр. 464-466).