Страница 45 из 48
“… воспоим вернии”
Литургия: “Приидите, поклонимся... Спаси нас, Сыне Божий
Спаси ны, Сыне Божий
“Блажены милостивыи... чистыи... изгнаны...”
“Блажени милостивии чистии... изгнани...”
“Соединить их святей Своей Соборной и Апостольской Церкви”
“Соединить их святей Своей Соборней и Апостолстей Церкви”
“Горе имеем сердца”
“Горе имеим сердца”
Молебен: “Преподобный отче... моли Бога о нас”
“Преподобне отче... моли Бога о нас”
Тропарь Успению: “Представилася еси к животу”
“Преставилася еси к животу”
Кондак Рождеству Христову: “и земля вертеп Непреступному приносит, Ангелы с пастырьми... Предвечный...”
“и земля вертеп Неприступному приносит, Ангели с пастырьми... Превечный...”
Кондак Богоявлению: “явился еси, Свет непреступный”
“Явился еси, Свет неприступный”
Панихида: “Представшагося... представшуюся... представшихся... “представимяся...”
“Преставльшагося... преставльшуюся... преставльихся... преставлшыяся...”
“Со духи праведных... идеже вси святыи...”
“Со духи праведных... идеже вси святии...”
“Сам Един еси безсмертный... и в землю отидеши… таможе вси человецы...”
“Сам Един еси безсмертный... и в землю отидеши, аможе вси человецы...”
Здесь отмечены лишь некоторые погрешности; их, конечно, гораздо больше. Следите внимательно за церковнославянским произношением. Например, в церковнославянском нет буквы ё, поэт ударное “е” надо произносить как “е”.
Размеры престола и жертвенника.
В последовании освящения храма (Требник) указывается, чтобы “престол был на четырех столпах и имел в высоту единый аршин и шесть вершков, а широтою был по мере алтаря; жертвенник таковые же высоты, ширина и длина по мере алтаря.” Высота — аршин и 6 вершков — равняется 38.5 дюймам, или 98 сантиметрам.
Эти священные требования следует учитывать при сооружении новых или реставрации обветшалых престолов и жертвенников.
Разночтение в акафисте Божией Матери.
Общие понятия.
“Акафист — от греческого слова ????????? (букв. — неседальный). Так называются хвалебные песнопения в честь Господа Иисуса Христа, Божией Матери и святых, исполняемые молящимися стоя (отсюда и происходит название). Древнейшим акафистом и вместе оригиналом для всех остальных, считается акафист Божией Матери. Он состоит из 25 отдельных песнопений: 13 кондаков и 12 икосов.
Литургическое употребление акафиста предписано нашим Типиконом в 5-ю субботу Великого поста на утрени, так наз. “Похвала Пресвятой Богородицы.” На этой службе акафист делится на четыре части с многократным пением первого кондака “Взбранной Воеводе победительная” и каждением.
К вопросу о том, как следует петь в акафисте “аллилуиа,” по одному разу или по трижды, разъяснение находим у прот. К. Никольского: “В богослужебных книгах, при слове “аллилуиа” иногда печатается слово “трижды,” иногда — не печатается. Так, в месяцеслове Служебника, при причастне, читаем: “аллилуиа трижды.” Там же после прокимна печатается: аллилуиа, и при этом нет слова “трижды” (сент. 1). Между тем, аллилуиа, при алллилуиарии, возглашается трижды. Когда же следует петь непременно однажды, тогда о том ясно указано. Так, на литургии при входе с Евангелием, указано в Служебнике: “Приидите, поклонимся... аллилуиа, единожды.” Это пение относится к пению: “Припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий.” Подобное сему, когда поются псалмы. Например, при отпевании умерших, поется псалом “Блаженни непорочнии,” и в нем прославляется Господь — Творец и Промыслитель; тогда единожды поется “аллилуиа.” Когда же при кафизме поется: “Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу,” тогда указано петь “аллилуиа трижды.”
Акафист слушается непременно стоя, почему и называется “неседальным.” Кроме того, принято стоять с зажженными свечами.
В нарочитых случаях совершают молебен с акафистом. Обычно акафист служится тому, в честь кого заказано молебное пение. Акафист служится после 6-й песни канона, запевов и малой ектеньи и до прокимна и чтения Евангелия.
Последование начала молебнов.
В Православной Церкви искони принято служить молебны на разные случаи и духовные потребности человеческой жизни. Часто священники обобщают начала всех молебнов так:
Священник начинает: “Благословен Бог наш,” чтец (а иногда лик): “Слава Тебе Боже наш, слава Тебе” и “Царю Небесный,” но это не соответствует различным началам, указанным в требнике.
Так, молебен на Новый год имеет следующее начало: иерей: “Благословенно Царство,” лик: “Аминь” и сразу чтец: “Приидите, поклонимся.”
Благодарственный молебен начинается так: священник: “Слава Святей,” лик “Аминь” и сразу чтец: “Трисвятое. Отче наш,” и т.д.
На молебне во время бездождия начало бывает такое: священник: “Благословен Бог наш.” Чтец же абие чтет “Трисвятое.”
На остальных молебнах: на общем и перед началом доброго дела, при начатии учения, о недужных, во время безведрия (бури), во время губительного поветрия, о путешествующих, в праздники гражданские и другие начало в требнике указано следующее: священник: “Благословен Бог наш.” Лик: “Аминь.” Чтец или лик: “Царю Небесный” и затем обычное “Трисвятое. Отче наш.”
Добавлять: “Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе” на молебнах не указывается. Это молитвенное обращение ко Господу следует за возгласом священника: “Благословен Бог наш,” перед “Царю Небесный” и читается на 9-м часе, в начале полунощницы, малого повечерия, великого повечерия и, между прочим, в начале утренних молитв (по молитвослову или правильнику).
Припевы к тропарям канонов и катавасий на молебнах.
Каждый клирошанин знает, что с припевами на канонах и молебнах часто бывают трудности, т.к. здесь особенно приходится иметь дело с грамматикой церковнославянского языка, мало кому знакомой. Обращаем читателя к заметке протоиерея Ростислава Гана.
“Припевы к тропарям канонов, особенно на молебнах, к сожалению, часто делаются неправильно. Нужно обратить внимание на соблюдение:
а) мужского и женского родов.
б) именительного и звательного падежей (в тропарях).
Так, например, свв. мученикам (мужской род), припев “святии мученицы (имена), молите Бога о нас,” но свв. мученицам (женский род) — “святые мученицы (имена), молите Бога о нас”; но как звучит безграмотно, когда поют “святии (вместо святыя) мученицы Софие, Веро, Надеждо и Любы, молите Бога о нас.”
В тропарях мученику: “мученик Твой, Господи, Мамант” или мученице: “агница Твоя, Иисусе, Евфимия” в громадном большинстве случаев имя ставится в звательном падеже, тогда как здесь должно ставиться в именительном падеже (подлежащее).
Припев св. Иоанну Кронштадтскому (иерей): “праведне отче Иоанне, моли Бога о нас,” параллельно: “преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас,” но св. Симеону Верхотурскому (мирянин): “святый праведный Симеоне, моли Бога о нас.”
Священномученику: “священномучениче Евфимие” (в звательном падеже), моли Бога о нас,” но не “святый священномучениче...” (см. минею за декабрь месяц, 26-го числа на повечерии).
Св. Иоанну Предтечи: “святый великий Иоанне, Предтече Господень, моли Бога о нас” (см. канонник, — служба св. Иоанну Предтечи).
Ангелам: “святии архангелы и ангели, молите Бога о нас” (канонник, служба бесплотным).
В богослужебных книгах припевы к тропарям канонов на утрени не указываются, так как на их месте должны быть стихи пророческих песен, за редким исключением, например: “слава, Господи, святому Воскресению Твоему,” т.к. к первому тропарю воскресного канона нет стиха из пророческой песни.
Что касается катавасий на молебнах, то они приведены в “книге молебных пений” и ими нужно пользоваться так, как они напечатаны, а не по произволу. Вот они:
Святей Троице: “Избави от бед рабы Твоя, Многомилостиве,/ яко мы усердно к Тебе прибегаем,/ к милостивому Избавителю, всех Владыце,/ в Троице славимому Богу” (Книга молеб. пений, Москва 1905 г., л. 165 на обороте).
Спасителю: “Избави от бед рабы Твоя, Милостиве,/ яко мы усердно к Тебе прибегаем,/ к милостивому Избавителю,/ всех Владыце Господу Иисусу.”
Пресвятей Богородице: “Спаси от бед рабы Твоя, Богородице,/ яко вси по Бозе к Тебе прибегаем,/ яко нерушимей стене и предстательству. Призри благосердием, всепетая Богородице,/ на мое лютое телесе озлобление,/ и исцели души моея болезнь” (так по часослову — “послед. общого молебна,” кн. молебн. пений и месячная минея дают немного иной вариант).
Святому: “Моли Бога о нас, (чин и имя святого в звательном падеже) яко мы усердно к тебе прибегаем,/ скорому помощнику и молитвеннику о душах наших.”