Страница 46 из 48
Особенности служб, совершаемых в присутствии неслужащего архиерея.
Когда священник служит в присутствии неслужащего архиерея, он должен:
1. Ожидать архиерея в церкви в соответствующем облачении, т.е. в епитрахили и фелони на всенощном бдении и в полном облачении на литургии.
По входе архиерея в церковь, немедленно принять у него благословение.
2. Если должно служиться всенощное бдение, то пред началом каждения священник подносит кадило для благословения к архиерею. Так поступает священник и во всех других случаях, когда должен совершить каждение как на всенощном бдении, так и на литургии и на прочих всех службах. Но диакон, сослужащий священнику, испрашивает благословение пред каждением не от архиерея, а от священника, который, благословляя кадило, произносит соответствующую молитву. (По другой практике благословения на каждение диакон всегда испрашивает у архиерея, а не у иерея). Диакон кадит сначала архиерею, а затем священнику. Архиерею полагается кадить в начале трижды по трижды, а по совершении — только трижды.
3. Диакон перед выходом из алтаря для произнесения ектении и по окончании ее, по входе в алтарь, делает поклон архиерею.
4. Иерей, по произнесении возгласа, делает поклон архиерею.
5. На службах часов, повечерия, полунощницы священник возглашает: “молитвами святого владыки нашего, Господи Иисусе Христе...” и проч.
6. При произнесении: “Мир вам,” иерей кланяется архиерею, но сам рукой не благословляет народ.
7. На литургии, пред чтением Евангелия, диакон не берет благословения у иерея, но взяв св. Евангелие от св. трапезы, идет к архиерею и испрашивает от него благословение. Архиерей сам молитву глаголет и благословляет главу его. Иерей, стоя позади св. трапезы, зря к людям, возглашает: “Премудрость прости.”
8. По прочтении Евангелия, диакон идет к архиерею с Евангелием; архиерей лобызает Евангелие. Диакон, поклонившись ему, отходит к царским вратам. Иерей же, придя от горнего места к царским вратам, приемлет св. Евангелие, тихо говоря: “Мир ти, благовествующу.”
9. При пении Херувимской песни, входя в алтарь, священник поминает архиерея: “Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков.”
10. По окончании службы, священник принимает от архиерея благословение и разоблачается по его выходе из храма (“Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики”; Р.д.с.п., выпуск 2-й, Киев 1903 г.).
Пособия касательно Устава богослужений.
1. Булгаков: “Настольная Книга для СвященноЦерковно Служителей,” С.В. Булгакова, изд. 3е, Харьков, 1913 г.
2. Бгьлюстин: “О Церковном Богослужении,” И.И. Белюс тина, изд. С.Петербург, 1862 г.
3. Вопросы и отвгты: “Вопросы и Ответы,” архиеп. Аверкия (Таушева), Джорданвилл, 1954 г.
4. Дмитревский: “Историческое, Догматическое и Таинствен ное Изяснение Божественной Литургии,” И. Дмитревского, изд. 2е, С.Петербург, 1897 г.
5. “Евхаристия” профессора архимандрита Киприана (Керн), Париж, 1947 г.
6. “Литургика,” архиеп. Аверкия (Таушева), Джорданвилл, 2000 г.
7. “Метод Богослужебных Возгласов,” иером. Геронтия Кургановского, изд. Москва, 1897 г.
8. Моск. Руковод. “Руководство для лиц, отправляющих Церковные Богослужения в Московском Кафедральном Христа Спасителя соборе и Московском Болыиом Успенском,” Москва 1901 г.
9. Неополитанский: “Церковный Устав в Таблицах,” протоиерея А. Неаполитанского, изд. 2е, Москва, 1907 г.
10. Никольский: “Пособие к Изучению Устава Богослужения Православной Церкви,” протоиерея К. Никольского, изд. 7е, С.Петербург, 1907 г.
11. Нов. Скрижал: “Новая Скрижаль,” архиеп. Вениамина (РумовскагоКраснопевкова), изд. 17ое, СПетербург, 1908 г.
12. 13. Попов: “Письма по ПравославноПастырскому Богословию,” протоиерея Е. Попова, изд. 2е, Пермь, 1877 г.
13. 14. Розанов: “Богослужебный Устав Православной Церкви,” В. Розанова, изд. Москва, 1902 г.
14. 15. Р.д.с.п.: “Руководство для Сельских Пастырей.”
15. Типикон: “Типикон, сиесть Устав,” изд. Москва, 1904 г.
16. Хойнацкий: “Практическое Руководство для Священно Служителей при Совершении Святых Таинств,” протоиерея А. Хойнацкого, изд. Москва, 18821883 гг.
17. Ц.В.: “Церковный Вестник,” изд. С.Петербургской Духовной Академии с 1875 г.
18. Ц.Вгд. “Церковные Ведомости,” изд. Св. Синода с 1888 г.
1 Указание типикона о крестовидном каждении многими воспринимается буквально, и приводит зачастую к тому, что совершающий каждение священнослужитель уподобляется какому-нибудь насельнику Шао-линя, размахивающему вокруг себя известным приспособлением для нанесения увечий противнику. Описываемые над головой огненные окружности, конечно же, ничего общего со знамением Креста не имеют, да и благолепия службе не прибавляют. Вот что пишет по этому поводу проф. М. Скабалланович: “Кадит крестовидно” – отголосок той практики каждения, когда кадильница была без цепочек и ею удобно было делать крест; ныне крестовидность каждения заменена троекратностью его.” (Толковый типикон, выпуск II, Киев, 1913, с. 54).
2 Такой порядок каждения полагается:
а) на вечерне: 1) в начале Всенощного бдения и 2) при пении “Господи воззвах”;
б) на утрени: 1) в начале утрени при пении “Непорочны,” 3) при пении “полиелея,” 4) по 8 песни канона, во время “Честнейшую”;
в) на литургии — по отпусте проскомидии, пред началом литургии. Каждение всего храма, начиная с средины его, совершается таким образом: сначала кадят кругом аналогия с иконою или со св. Евангелием, кругом Плащаницы, поставленных среди храма; потом входят в алтарь и кадят там престол и проч. Далее кадят в храме вышесказанным порядком. По каждении храма приходят к царским дверям и кадят их и иконы Спасителя и Богородицы, и затем опять идут к аналогию с иконою или Евангелием, или к Плащанице, и кадят их только спереди. После чего опять кадят священнослужителей, окружающих аналогий или Плащаницу. Такое каждение полагается: 1) на праздничной утрени, при пении величания после “полиелея”; 2) на утрени Страстной субботы при пении “Непорочны”; 3) на утрени в Страстной пяток, если Евангелие читается посреди храма; 4) пред Рождеством Христовым, Богоявлением и в Великий пяток, а также на 3-м часе в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы.
Каждение одного алтаря и иконостаса, как внешней стороны алтаря, бывает таким образом: кадят престол со всех четырех сторон, затем жертвенник и весь алтарь; потом выходят пред царские двери, кадят пред ними и образами Спасителя и Богородицы, за сим служащих иереев, далее клиросы и весь народ. Такое каждение полагается на литургии: 1) по малом входе при архиерейском служении; 2) пред чтением Евангелия во время пения “аллилуйя”; 3) во время пения “Херувимской.”
Каждение одного жертвенника или престола бывает на литургии: 1) на проскомидии по возложении покровов над дискосом и потиром; 2) пред великим входом; 3) по великом входе при поставлении Даров на престоле; 4) при возгласе “Изрядно о Пресвятей”; 5) после возгласа “Спаси, Боже, люди Твоя.”
3 Часто в будничные дни святому положены только стихиры, а “славы” нет. Тогда богородичен берется по гласу последней стихиры.
4 Чин или последовательность поминовения святых, указанных в служебнике (лития, бдение) и в Общей Минеи, составляется так: Ангелы, пророки, апостолы, равноапостольные, святители, мученики, благоверные князья, преподобные, исповедники, безмездники, праведники, Христа ради юродивые.
5 Краткие отпусты излагаются следующим образом: на Рождество Христово на всенощном бдении: “Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, преподобных и богоносных Отец наших и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.”
На тот же день следующий краткий отпуст на литургии: “Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, иже во святых Отца нашего Иоанна, Архиепископа Константина града, Златоустого, преподобных и богоносных Отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец” (Послед. утрени, вечерни и полунощницы, изд. в КиевоПсч. лавре, 1861 г., л. 82)
6 Касательно отпустов на праздничные дни, в Служебнике находится следующее замечание: Ведомо же да будет тебе о сем Иерею: егда отпуст глаголеши дневный, или на праздник Богородицы, да не имаши глаголати в нем: Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, честного и славного Ея рождества, или успения, или введения, и иных праздников Ея, или святого Иоанна Предтечи рождества, или усекновения, и прочих святых памяти или преставления их, или обретения и принесения мощей. Но сице глаголи, аще праздник Богородицы, рождества Ея, или успения, и прочих: Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере и всгх святых, помилует и спасет нась, яко благ и человеколюбец.