Страница 5 из 48
В седмичные дни Великого поста, когда в них не случается никакого праздника, положен особый порядок колокольного звона согласно Типикону (см. понедельник Первой седмицы). Следует прежде всего заметить, что устав в некоторых случаях указывает ударять в “било,” как было издревле принято на Востоке, в других “звонить в кампан,” т.е. колокол. В применении к современной приходской практике, когда била уже вышли из употребления, звон распределяется следующим порядком:
Перед полунощницей, утреней и 1-м часом — благовест в один колокол.
Перед 3-м часом бывает особый благовест (“ударяет кандиловжигатель в било довольно”), затем 3 удара в колокол. Так благовестить на часах называется “часить.”
Перед 6-м часом ударяют в колокол 6 раз.
Перед 9-м часом (если не расходятся из храма после 6-го часа) ударяют в колокол 9 раз. Если же расходятся из храма, тогда сначала бывает благовест, а по 1-м Трисвятом — 9 ударов в колокол.
Перед вечерней — благовест.
Перед великим повечерием ударяют в колокол 12 раз. В пятницы, к великому повечерию, на котором не полагается великих поклонов, обыкновенно бывает благовест не как в пост.
Касательно праздников, Типикон предписывает следующее: “В день Благовещения Пресвятые Богородицы, также и в праздник с полиелеем в Великом посту, егда поем полиелей, на часах в кампан не ударяем” (Последование 25-го марта, 24-го февраля; понедельник 2, 3, 4-й седмиц Великого поста).
Вечерня.
Виды вечерни.
Вечерня бывает: а) малая, б) повседневная, в) великая.
1. Малая вечерня совершается только перед бдением, которое начинается вечерней, но не повечерием.
2. Повседневная вечерня (кроме Великой Четыредесятницы) совершается на всякий день, в который не случается праздника с полиелеем или бдением. Также — на праздники с полиелеем (24 февраля — Обретение главы Предтечи), или бдением (30 января — Трех Святителей, в четверг Сырной недели), если они случатся в седмицу Сырную.
3. Вседневная вечерня (в дни св. Четыредесятницы), совершается в воскресенье, понедельник, вторник и четверг, т.е. в те дни, когда вечерня не соединяется с литургией Преждеосвященных Даров.
4. Великая вечерня отдельно от утрени совершается:
* накануне тех дней, в которые на утрени поется полиелей (от недели Фоминой до недели Мясопустной);
* в день св. Пасхи, во все дни пасхальной седмицы и в воскресенье св. ап. Фомы;
* в самые Господские праздники Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Вознесения Господня, Пятидесятницы, Воздвижения Креста Господня;
* в навечерия, т.е. сочельники Рождества Христова и Богоявления;
* в Великий Пяток.
5) Великая вечерня в соединении с утреней, т.е. на всенощном бдении, совершается, по указанию Типикона, около 70 раз в году (68), причем, предстоятелю, или настоятелю, предоставляется некоторая свобода в расширении этого числа бдений. Так, например, ради чтимой иконы настоятель может заменить полиелейную службу всенощным бдением. Кроме того, местные церкви имеют право предписывать совершение бдения особо чтимым святым. На храмовой праздник всегда должно совершаться бдение, разве кроме редких уставных исключений. (Типикон, гл. 6).
Порядок вечерни.
Согласно указаниям авторитетного журнала “Руководство для сельских пастырей” общий порядок повседневной вечерни составляется следующим образом:
Вечерня начинается возгласом: “Благословен Бог наш...” Во время чтения на клиросе предначинательного псалма священник, стоя пред царскими вратами, тихо читает 7 светильничных молитв. По окончании чтения псалма и молитв он говорит великую, или мирную ектению и возглас после нее, а затем входит южными вратами в алтарь, становится пред престолом. При начале пения стихов “Господи воззвах,” священнику подают кадило; священник благословляет кадило, произнося положенную молитву: “Кадило Тебе приносим...” берет кадило в руку и начитает каждение алтаря и храма. Каждение совершается так: сперва священник кадит престол, начиная с передней его стороны, горнее место, жертвенник, икону, стоящую на иконостасе над царскими вратами в алтаре, для чего становится между горним местом и престолом, иконы на правой и левой стороне алтаря, присутствующих в алтаре (См. отд. 1.7; II. 4.) и затем, обойдя престол с той его стороны, которая обращена к северным вратам, выходит чрез эти врата из алтаря на солею. Здесь священник кадит сперва царские врата, икону Спасителя и другие иконы, расположенные в иконостасе с правой стороны, икону Богоматери и другие иконы, расположенные в иконостасе с левой стороны и святцы.
Став затем пред царскими вратами, лицом к народу, он кадит сперва правый и левый клиросы, народ, стоящий на средине храма и с правой и левой стороны его, и весь храм с находящимися у стен его киотами и иконами, причем обход храма начинает с правой его стороны. Каждение заканчивается на солее пред царскими вратами: здесь кадит священник сперва царские врата, затем местные иконы Спасителя и Богоматери, храмовую и святцы, и уходит южными вратами в алтарь, где, покадив переднюю сторону престола, отдает кадило церковнику.
По окончании стихир на “Господи воззвах,” когда на клиросе вслед за “Богородичным” запоют “Свете тихий,” священник выходит северными вратами на солею, становится пред царскими вратами, произносит прокимен дня, предваряя его положенными возгласами: “Вонмем, мир всем, премудрость, вонмем,” при чем “мирствуя” обращается лицом к народу. Ектению “Исполним вечернюю молитву,” возглас по ней священник произносит здесь же на солее, затем при пении или чтении стихир на стиховне входит в алтарь и становится пред престолом. После возгласа на “Отче наш,” тропаря и богородична, священник выходит северными вратами на солею, произносит здесь ектению “Помилуй нас, Боже...” и говорит полный отпуст, обратившись после пения “благослови” лицом к народу. При произнесении слов: “Христос истинный Бог наш...” (а в среду и пятницу при словах: “силою честного и животворящего Креста”) священник истово полагает на себе крестное знамение. По окончании пения “Благочестивейшего...” священник начинает повечерие возгласом: “Благословен Бог наш...” и по трех поклонах на “приидите, поклонимся” уходит в алтарь, где, закрыв завесу, полагает поклон пред престолом, крестится, целует лежащее на престоле Евангелие и край престола и, покрывает престол пеленою и снимает фелонь.
Начало всенощного бдения.
По облачении священника в епитрахиль и фелонь, а диакона в стихарь, священнику подают кадило, а диакону — свечу. Поблагословивши кадило с молитвой: “Кадило Тебе приносим” (тайно), священник с диаконом молча окаживают сначала св. престол, потом горнее место, жертвенник и прочие иконы в алтаре. Затем диакон выходит пред царские врата и возгласивши: “Востаните! Господи, благослови”! снова возвращается в алтарь, и здесь, ставши позади престола, лицом к священнику, или рядом со священником, где как принято, поет вместе с ним: “Приидите, поклонимся.” По пропении последнего: “Приидите, поклонимся и припадем Ему,” когда певцы начнут петь: “Благослови, душе моя, Господа,” диакон исходит снова пред царские врата, а священник, обратившись к ним, кадит оные, при чем к той части врат, которая окаживается, одновременно со священником кланяется и диакон. Затем совершается остальное каждение, по обычаю. По возвращении в алтарь диакон закрывает царские врата, идет и произносит великую ектенью на обычном месте, а священник, снявши фелонь, читает в это время светильничные молитвы.”
Общие замечания.
Если вечерня следует сряду за “изобразительными,” тогда она начинается без возгласа, например: в среду и пятницу Сырной седмицы или в понедельник, вторник, четверг великой Четыредесятницы. Вечерню, совершаемую пред литургией, иерей начинает возгласом литургии, именно: “Благословенно Царство...” (и крест начертывается на престоле св. Евангелием).
Вечерня, совершаемая в соединении с утреней, т.е. на бдении, начинается возгласом: “Слава Святей...”
После возгласа читается сряду “Приидите, поклонимся...” — трижды, и читается предначинательный псалом “Благослови, душе моя, Господа.” На бдении порядок бывает другой. После возгласа: “Слава Святей...” священнослужители в алтаре (после каждения престола и всего алтаря), поют “Приидите, поклонимся...” Причем, поется это тройное приглашение особым образом, теперь редко где точно исполняемым, а именно: сперва, “Приидите, поклонимся” низким и тихим голосом; второе, мало повыше: “приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу”; третие, высшим голосом: “приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.” Потом, “приидите, поклонимся и припадем Ему.” От Пасхи до Вознесения, вместо: “Приидите, поклонимся,” поется “Христос Воскресе,” трижды. На бдении предначинательный псалом “Благослови, душе моя, Господа,” не читается, а поется.