Страница 6 из 48
Если вечерня совершается не вслед за другою службою, но ею начинается ряд служб (кроме вечерни на бдении), то после возгласа священника бывает полное последование: Царю Небесный, Трисвятое, Отче наш, Господи помилуй (12 раз), и тогда — “Приидите, поклонимся.” Так бывает, например, в навечерие Рождества Христова и Богоявление и в Великий пяток.
На всенощном бдении, т.е. на великой вечерни в соединении с утренею, псалом 103-й поется и при отверстых царских вратах совершается полное каждение храма, начиная от престола. Диакон с зажженной свечей предшествует кадящему священнику. Но если священник служит без диакона, нет основания ему совершать каждения с зажженной свечей. Тогда каждение творит иерей одним кадилом и без свечи.
Стихиры на “Господи воззвах.”
После мирной ектеньи и положенных кафизм лики правого и левого клиросов поют стихиры на “Господи воззвах.”
“Помимо воскресных дней: в Господские и Богородичные праздники, вместо “Догматиков”: “Слава, и ныне” всегда поется праздника. Так например: в день Благовещения Пресвятые Богородицы, или в другой какой-либо Господский праздник, сошедшеся оба лика вкупе на солее пред царскими вратами и канонарх, стоя посреди их — глаголет: “Слава и Ныне, глас 2-й.”
Вход на вечерне.
Когда на вечерне полагается вход, он совершается следующим порядком: При пении стихиры (на “Господи воззвах”) на “И ныне” отверзаются царские врата. Священник в фелони и диакон совершают обычное поклонение и целование престола. Диакон испрашивает благословение на кадило и тихим голосом произносит: “Господу помолимся.” Иерей читает тайно молитву входа: “Вечер и заутра, и полудне...” при обхождении престола, в предшествии диакона и двух свещеносцев. Типикон (гл. 2) собственно предписывает священнику читать молитву входа уже перед царскими вратами, но практически молитва может читаться при шествовании от престола к царским вратам. Выходят через северные двери к царским вратам. Священник стоит прямо против царских врат, диакон же одесную священника (на правой стороне), мало откосвенно (несколько наискось) и приник (наклонясь), держа орарь свой тремя персты десные руки, показывает на восток и глаголет тайно (тихим голосом): “Благослови, Владыко, святый вход,” на что иерей крестообразно благословляет к востоку, говоря: “Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков.” Диакон тихо дополняет: “Аминь” и, покадив местные иконы и иерея, становится у иконы Спасителя, и, дожидая окончания пения стихиры, продолжает медленно кадить местную икону Божией Матери, т.к. на “И ныне” обычно поется или догматик или богородичен.
По окончании пения, начертав кадильницею крест по середине царских врат, диакон возглашает: “Премудрость прости” и входит в алтарь. Певчие начинают петь вечерний гимн Иисусу Христу: “Свете тихий.” Священник целует икону Спасителя (целовальную, на дверях), благословляет свещеносцев, целует икону Богоматери на вратах, входит в алтарь и становится перед престолом. (Следует заметить, что, если священник служит без диакона, он также целует иконы на вратах).
В то время, когда иерей исполняет последние действия, диакон совершает каждение престола. Существует две практики этого каждения. Окадив престол с четырех сторон, диакон возвращается к переднему южному углу престола, где вместе со священником целует престол. Оба обходят престол справа, диакон идя с кадилом впереди священника. С левой стороны горняго места диакон кадит его, затем священника. Оба кланяются на горнее место, диакон священнику и становятся у горняго места, священник с правой стороны, как обычно, а диакон слева, смотря на запад. По окончании пения гимна “Свете тихий,” диакон произносит прокимен.
Нигде не указано диакону выпевать прокимен, хотя это может быть и допускаемо, поскольку не придается этому театральности, не совместимой со святостью богослужения. После прокимна диакон закрывает царские врата, кланяется священнику и выходит на произношение ектеньи (или возглашает потребное для чтения паремий).
Когда вечерний вход совершается с Евангелием, тогда чинопоследование идет по порядку малого входа литургии.
Молитва “Свете тихий.”
На будничной вечерне, когда не бывает входа, молитва “Свете тихий” обычно читается. Когда бывает вход — “Свете тихий” всегда поется.
Прокимен.
Прежде всего, общее замечание: на малой и вседневной вечерне, когда не бывает входа, а также на великой вечерне, порядок требует, чтобы “Вонмем” и “Премудрость прости” произносились неизменно священнослужителем, на малой и вседневной иереем, а на великой диаконом.
На великой вечерне всегда бывает вход при открытых царских вратах, и диакон произносит прокимен с горняго места (собственно, из-за престола, с угла его).
В существующей практике, прокимен со стихами глаголет диакон, или священник (если он служит без диакона).
Сидение во время чтений паремий.
В “Последовании утрени, вечерни и полунощницы,” изд. в Киеве, сказано: “иерей во время чтения паремий сидит на горнем месте одесную страны престола” (1861 г., лист 3 и 66 обор.). Но о паремиях читаемых из Нового Завета (26 сентября в день св. апостола Иоанна Богослова и 29 июня — в день свв. Апостолов Петра и Павла), в одном рукописном уставе 1645 г. (Московской Троицкой Лавры) сказано: “на велицей вечерни на паремиях не сидят (Ц.В. 1894 г., №50).
Молитва “Сподоби Господи.”
На Великой вечерне после сугубой ектении следует молитва: “Сподоби Господи,” которая является продолжением славословия Триединому Богу в песне: “Свете тихий,” почему и оканчивается славословием: “Тебе слава подобает, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.” На будничной вечерне эта молитва читается после прокимна.
Устав указывает молитву “Сподоби Господи” читать: “глаголет настоятель, или учиненный чтец” (Типикон, глава 2). Также указывается и в Часослове. Между прочим, молитва “Сподоби Господи” читается и на утрени, в соединении с великим славословием. На Пасху эта молитва, как и все прочее, поется.
Каждение на литии.
В Служебнике и Уставе сказано: “Исходим в притвор, поюще стихиру храма или праздника, совершающе литию. Священник же и диакон с кадильницею исходят вместе северною страною (северными дверями), предидут же им со двема лампадама (свечами), святым же дверем (царским вратам) затворенным сущим. И тамо (т.е. в притворе) кадит диакон святые иконы, и настоятеля, и лики по чину.” В Уставе сказано также: “исходит иерей со диаконом, нам же последующим, и поем стихиру храма.” Из сего нужно заключить, что в притвор на литию следует выходить и певчим. В современной практике, диакон обычно кадит иконостас, настоятеля и клиросы, посколько притворы теперь устраиваются малые и практически не приспособлены для служения (см. также Ц.В. 1892 г., №№15 и 28).
Стихиры на стиховне... “Ныне отпущаеши.”
Пение стихир на стиховне на вечерне бывает при закрытых царских вратах. В пасхальный период на воскресном бдении после первой воскресной стихиры поются стихиры Пасхи с припевами их. “Слава” — праздника недели, “И ныне” — Пасхи: “Воскресения день.” В конце слова “Христос воскресе из мертвых...” поются единожды. (Порядок меняется, когда совпадает память великого святого). Хотя в некоторых храмах принято отверзать врата на стихиры Пасхи, в обычной практике царские двери остаются закрытыми на пении стихир Пасхи и только отверзаются на пение тропаря Пасхи перед следующей за вечернею утрени.
В некоторых приходах укрепился обычай петь “Ныне отпущаеши” на всякой вечерне, но это неправильно. Оно поется только на всенощном бдении.
Благословение хлебов.
Благословение хлебов бывает только на всенощном бдении.
После стихир на стиховне, поется: “Ныне отпущаеши,” “Трисвятое” и “Отче наш” и поется тропарь. Тогда диакон, взяв благословение от священника, кадит трижды вокруг стола, на котором на блюде лежат пять хлебов и сосуды с пшеницею, вином и елеем, также священника и, наконец, снова кадит стол только спереди (Служебник). Протоиерей К. Никольский указывает после троекратного каждения столика, кадить икону праздника на аналое среди церкви, потом иерея и, наконец, опять стол спереди (Никольский, стр. 227).