Страница 8 из 48
После псалмов следует опять “Трисвятое,” “Отче наш” и тропари из Часослова. Священник, войдя в алтарь южною дверью, стоит с кадилом перед престолом и после тропарей произносит сокращенную сугубую ектению, состоящую из трех прошений. После того, как хор пропоет: “Именем Господним благослови отче,” священник, начертывая кадилом крест перед престолом, произносит: “Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и нераздельней Троице” (Типикон, гл. 7 и 9).
Прот. А. Неаполитанский указывает священнику кадить во время этой ектении (Устав, стр. 7). За возгласом следует чтение шестопсалмия.
На Светлой седмице начало бывает с трехсвечником и кадилом и со стихами Пасхи, как указано в начале бдения (см. выше отд. II. 3).
От недели Антипасхи до Вознесения вседневная утреня начинается с возгласа: “Слава Святей,” а не с обычного: “Благословен Бог наш.” Не читаются и вступительные псалмы и тропари. “Типикон” указывает: “Повнегда сотворити иерею начало: “Слава Святей,” глаголем: “Христос Воскресе” трижды тихим гласом, и абие: “Слава в вышних Богу” и обычное шестопсалмие” (“Типикон,” понедельник 2-ой седмицы Антипасхи). На пение тропаря Пасхи царские двери отверзаются.
Шестопсалмие.
Как вечерня по своему составу напоминает и изображает времена ветхозаветные, так утреня напоминает нам времена новозаветные: явление Господа нашего Иисуса Христа в мир и Его славное Воскресение, что особенно выявляется на воскресном бдении.
Торжественная часть всенощного бдения предваряется умилительным молитвенным последованием, заключающимся в шести дивных, проникающих вглубь души грешника, псалмах Шестопсалмия.
В Шестопсалмии, при выявлении скорбных чувств грешной души человеческой, вспоминается время пришествия Спасителя, возвестившего необходимость покаяния в деле нашего спасения и даровавшего утешение скорбящей душе в Слове Божием, в мире душевном и в освящающих Таинствах Святой Церкви. Поэтому-то этим шести псалмам предшествует троекратное славословие, воспетое Ангелами, явившимися пастухам в Вифлееме в ночь Рождества Христова: “Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение.”
Об исключительном значении Шестопсалмия свидетельствует церковный устав, предписывающий читать Шестопсалмие “со всяким вниманием и страхом Божиим, яко Самому Богу беседующе невидимо, и молящеся о гресех наших” (Служебник, Типикон, гл. 9-я).
Соответствующим образом устанавливается и церковная обстановка, перенося нас мысленно к торжественно тихой Вифлеемской ночи Рождества Христова. Свечи гасятся, светят только мерцающие, как звезды, лампады (почему в Типиконе сказано, что затем на “Бог Господь” подобает возжигать свечи, гл. 24-я). Водворяется полнейшая тишина, изображающая ночь ветхозаветного, подзаконного пребывания людей, долженствующих быть просвещенными светом благодати Христовой. Присутствующие с великим благоговением внимают чтению: “подобает со вниманием слушанию прилежати: покаяния бо псалмы исполнены суть, и умиления” (Типикон, гл. 9-я). И в последовании понедельника 1-ой седмицы Великого поста говорится: “...и не имать кто власти шепты творити, ниже плюнути или харкнути: но паче внимати от псаломника глаголемым, руце имуще согбены к персем, главы же преклонены, и очи имуще долу, сердечныма очима зряще к востоком, молящеся о гресех наших, поминающе смерть и будущую муку и жизнь вечную” (Типикон).
Во время чтения Шестопсалмия настоятель перед престолом читает тайно и с откровенною главою утренние молитвы. В этих молитвах вкратце заключается содержание молитвословий и песнопений утрени.8 По трех псалмах совершается славословие во славу Святой Троицы: “Слава, и ныне,” “Аллилуиа”... без поклонов. В это время священник выходит к царским вратам и читает вторую половину 12 утренних молитв, Шестопсалмие оканчивается вторичным славословием Святей Троице, уже с поклонами поясными.
В течение года Шестопсалмие никогда не опускается, кроме Пасхальной седмицы. От недели Антипасхи до отдания Пасхи на всенощном бдении после благословения священника в конце вечерни: “Благословение Господне на вас...” хор поет “Христос Воскресе” 3-жды и чтец начинает чтение Шестопсалмия со слов: “Слава в вышних Богу,” а не сразу с псалмов. В день Отдания Пасхи начальное “Христос Воскресе” поется со стихами, как в самый день Пасхи, затем: “Слава в вышних Богу” и Шестопсалмие.
“Бог Господь.”
При служении без диакона, великую ектению говорит иерей перед царскими вратами, также и “Бог Господь” и стихи на “Бог Господь”; затем он входит в алтарь южною дверью, кланяется престолу и становится на своем месте. Если в служении участвует диакон, то указанная ектения и прочее произносится диаконом.
“Бог Господь” поется четырежды, по числу стихов, как и указывает служебник. В некоторых местах укоренился обычай петь “Бог Господь” трижды, причем указывают на вполне авторитетный “Обиход нотного церковного пения придворной певческой капеллы” (Санкт-Петербург, 1914 г.) Это досадная ошибка! Служебник ясно указывает петь “Бог Господь” четырежды, а не трижды. Стихи следует читать, дожидаясь конца пения каждого “Бог Господь,” равно и хор должен дожидаться произношения целого стиха и не перебивать его пением. Это же правило относится и к произношению ектений вообще.
“Аллилуиа.”
Когда вместо “Бог Господь” положено петь “Аллилуиа,” оно в дни поста поется четырежды со стихами, а в службе за упокой оно поется трижды со стихами: 1. “Блажени яже избрал и приял еси Господи”; 2. “Память их в род и род”; 3. “Души их во благих водворятся” (Триодь и Устав, гл. 13-я).
В виду того, что великопостные стихи на “Аллилуиа,” певаемого вместо “Бог Господь” весьма трудны для понимания, т.к. некоторые слова в русском языке имеют иной смысл, думается, будет не безполезно истолковать подлинный смысл этих стихов на “Аллилуиа.”
Стихи эти взяты дословно из Библии, именно из 26-ой главы книги пророка Исаии и, в переводе на русский язык, звучат так:
1. “От нощи утреннюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли” (ст. 9): “Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей (во всем моем внутреннем существе) с ранняго утра” (ибо заповеди Твои, это — свет на земле).
2. “Правде научитеся живущии на земли” (ст. 9): “ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде” (праведности).
3. “Зависть приимет люди ненаказанные” (ст. 11): “устыдятся ненавидящие народ Твой” (Ревность — забота о народе Божием покарает людей ненаученных, несклонных вразумляться действиями попечения о них Божия и знамениями от Бога. Они должны будут признать свое заблуждение и это приведет их в стыд.
4. “Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли” (ст. 15): “Ты умножил народ, Господи, умножил народ, — прославил Себя, распространил все пределы земли” (Приумножь им бедствий, которые бы вразумили нечестивых).
Полиелей.
В некоторые дни года на утрени поется торжественное песнопение, состоящее из псалмов 134 и 135 и называемое полиелей, по-русски “многомилостивое.” Пение полиелея имеет тесную связь с чтением Евангелия на утрени. В дни памяти святых, которым не положено Евангелия на утрени, не бывает полиелея. Полиелей полагается в праздники, имеющие крест в кругу, в полукружии или один только крест, т.е. великие, имущие бдение или только полиелей. В дни, когда на утрени полагаются полиелей и Евангелие, на те дни бывает великая вечерня. Когда же на праздник бывает великая вечерня, но, как исключение, не читается Евангелие на утрени, например: 1-го сентября, 30-го июня, тогда не поется и полиелей.
В современной практике укрепился обычай петь полиелей на всех воскресных службах. Однако Уставом положено петь полиелей во все воскресные дни только по отдании Воздвижения и до недели Сыропустной, кроме предпразднства и попразднства Рождества Христова и Богоявления, т.е. с 22 сентября до 20 декабря и с 14 января до Сырной недели. Но с Сырной недели до отдания Воздвижения (21 сентября) пение полиелея положено только в те воскресные дни, в которые случится праздник Господский, Богородицы или великого святого.
Порядок служения на полиелее.
“В конце кафизм пономарь ставит аналогий посреди церкви, на который полагается св. икона прилучившегося праздника для торжественного молитвенного чествования и благоговейного целования с помазанием св. елеем всех верующих; или же по прочтении на Престоле благовестия Евангельского, из алтаря выносит служащий иерей Св. Евангелие, в предшествии светильника несомого диаконом и также полагается оное тут на аналогии, для благоговейного целования молящимся.