Страница 7 из 48
В монастырях, по Типикону, каждение бывает так: “Диакон кадит окрест стола, таже предстоятеля токмо, на месте его (т.е. стоящого на своем игуменском месте), и иерея, и паки хлебы спреди токмо” (гл. 2).
При словах: “Сам благослови хлебы сия, пшеницу, вино и елей,” священник только указывает правою рукою на каждое из этих веществ, но не благословляет их: причем, т.к. хлебы лежат вверху, пшеница внизу, вино слева, а елей справа, то рука иерея, делая указания на означенные предметы, движется крестообразно (Булгаков, стр. 852; Ц.В. 1897 г., №28).
Освящаются 5 хлебов в воспоминание чуда, совершенного Спасителем. Если собралось много богомольцев, то хлебы следует делать больших размеров.
Пение 33-го псалма.
После благословения хлебов, священник (при соборном служении — первенствующий) идет к алтарю и становится перед царскими вратами, зря на запад, ожидая окончания пения “Буди имя Господе” (или 33-го псалма “Благословлю Господа на всякое время,” который поется не весь, как на литургии, а только до слов: “Не лишатся всякого блага”) благословляет народ, гороря: “Благословение Господне на вас …” (При произнесении этих слов священник благословляет народ с солеи одинажды, а не на три страны, что делается только архиереем).
После этого.
Настоятель и служащие священнослужители уходят чинно в алтарь, приложившись к краю Св. Престола, и отдав взаимный друг другу поклон, каждый служащий иерей читает тихо светильничные молитвы “со всяким умилением и сокрушением сердца, — яко самому собеседующу Христу Богу нашему невидимо, и моляще о гресех наших.
После этого чтец посреди храма читает шестопсалмие — неспешно, но со вниманием и страхом Божиим. При произношении в начале Ангельских слов: Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение, трижды осеняет себя крестным знамением.
В это время кандиловжигатель должен тушить свечи, ибо полумрак способствует сосредоточенности и молитвенному настроению. По прочтении же шестопсалмия, снова свечи возжигаются перед иконами.
По триех псалмех, иерей выходит северною страною из алтаря, по обычаю с откровенною главою, в эпитрахили, становится пред святыми вратами и тихо читает светильничные утренния молитвы.
По окончании же шестопсалмия и диакон в северную дверь выходит из алтаря и, поклонившись св. алтарю и священнику, становится на обычное место (на амвоне) и возглашает ектенью. А иерей тогда уходит южною дверью в алтарь и становится пред Престолом.
От недели Антипасхи до Вознесения после благословения народа священник входит в алтарь. В это время лик поет “Христос Воскресе” трижды, а затем — шестопсалмие.
Открытие царских врат на тропаре.
На вопрос: “правильно-ли поступают некоторые священники, не отверзая царских врат при пении тропаря “Богородице Дево, радуйся,” “Церковный Вестник” говорит следующее: “По уставу отверзание царских врат в это время всенощного бдения не положено” (Ц.В., 1898 г., №26).
Отпуст.
1. Последование перед отпустом вечерни (и утрени).
Чин отпуста вечерни (и утрени) начинается возгласом диакона: “Премудрость!” Слово “премудрость” вообще указывает на высшее духовное значение совершаемого священнодействия. В данном случае внимание молящихся в храме обращено на отпуст — благословение священника на выход молящихся из храма после богослужения. Испрашивая это благословение хор от лица народа поет: “Благослови!” На это священник возглашает: “Сый благословен Христос Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков.”
На повседневных вечернях, отпуст произносится при закрытых царских вратах. Великий отпуст на воскресных вечернях св. Четыредесятницы, также произносится при закрытых вратах. (Молитва “Владыко многомилостиве,” читается только в Сыропустное воскресение, пред испрошением прощения и тогда — при отверстых царских вратах).
Нередко повседневная вечерня соединяется с утреней, так что отпуст представляется здесь неуместным поскольку молящиеся должны остаться в храме. В таком случае допустимо на заключительные слова хора “… Благослови” священник входит в алтарь, берет кадило, и, делая крестовидное движение перед престолом, возглашает начальный возглас Утрени: “Слава святей, единосущней и животворящей троице …” После этого чтец читает Шестопсалмие (епископ Александр).
На великой вечерни, в соединении с утреней, т.е. на бдении, отпуста после вечерни не бывает. По прочтении или пении 33-го псалма “Благословлю Господа на всякое время,” до слов, “не лишатся всякого блага,” благословение народу следует преподать с амвона при закрытых царских дверях. Такой же порядок, когда служится лития и бывает благословение хлебов.
На великой вечерни, совершаемой отдельно от утрени, царские врата отверзаются при произнесении великого отпуста (Р.д.с.п. 1886 г., №3).
О том, как отверзаются врата, существует следующая практика. Диакон в это время стоит вне алтаря и царские двери отверзаются священником перед самым отпустом: “отверз св. двери и опустив фелонь, стоящу диакону отвне одесную и орарь держащу обычно, глаголет иерей отпуст по дню (Устав, 2 гл.)
Вечерня накануне Рождества и Богоявления.
В некоторые дни года вечерня соединяется с Божественной литургией. Так, в навечерие Рождества Христова и Богоявления, если оно случится в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, а также в Великий четверток и Великую субботу, вечерня соединяется с литургией Св. Василия Великого (в праздник Благовещения особый устав). Тогда в самый день праздника служится литургия св. Иоанна Златоуста. По указанию Типикона вечерня в соединении с литургией служится в 1-м часу (по церковному в 7-м) в навечерие Рождества Христова, а в навечерие Крещения Господня в 11 ч. (по церковному в 5) ч. дня. Между прочим, в таких случаях царские часы служатся в 8 ч. утра, т.е. до вечерни и литургии.
Когда навечерие праздников Рождества Христова и Богоявления падает на субботу или воскресенье, в те дни служится литургия св. Иоанна Златоуста, а потом особо около 1 часа пополудни (по церковному в 7-м) служится великая вечерня. В этих случаях в самый день праздника служится литургия св. Василия Великого, а царские часы совершаются накануне в пятницу (когда литургия вовсе не совершается).
Праздничную вечерню, совершаемую отдельно от литургии, иерей начинает в епитрахили, как обычно. На вход с Евангелием иереи облачаются в фелони и остаются в фелонях до конца службы (ради того, что будут отверзаться царские врата). После прокимна бывает чтение паремий, которое дважды прерывается возглашением чтецом праздничных тропарей с пением певчими припевов к каждому стиху (в конце чтец поет весь тропарь), при отверстых царских вратах. По чтении, царские двери отверзаются. Ектения малая и возглас: “Яко свят еси.” Трисвятое не поется, не произносится и “Господи, спаси благочестивыя.”
Далее, следуют прокимен, Апостол и Евангелие. Ектения “Рцем вси.” Сподоби Господи. Исполним вечернюю. Премудрость.” Лик: “Благослови” и прочее обычно. Отпуст праздника.
Вечерня, совершаемая в соединении с литургией, служится в полном облачении, поскольку до начала ее совершается проскомидии.
На такой вечерне, после чтения положенных паремий, отверзаются царские врата и следует малая ектенья с возгласом: “Яко свят еси” и “Господи, спаси благочестивыя.” Затем Трисвятое, прокимен, Апостол, Евангелие, ектения: “Рцем вси” и поряду литургия. Отпуст праздника.
По отпусте зажигается свеча на выносном подсвечнике и поставляется посреди церкви, обычно с выносом также и иконы праздника. Для сего, перед выносом свечи, на престоле поставляется аналойная икона праздника. Предстоятель, а, если собор служащих, тогда предстоятель и второй священник, без каждения, износят образ через царские двери, в предшествии свещеносца и диакона со свечей и кадилом. Икона полагается на предуготовленном аналое среди храма. Предстоятель с диаконом совершают тройное каждение иконы. Певчие, сойдя на средину, поют торжественно тропарь праздника, Слава, и ныне: кондак. Верующие прикладываются к образу и поздравляют друг друга с наступившим праздником.
Утреня.
Виды утрени.
Соответственно различию праздников, кои бывают великие, средние и малые, утреня бывает более или менее торжественная. Праздничная утреня бывает на бдении, с полиелеем и великим славословием или с одним великим славословием. Повседневная утреня бывает без полиелея и без великого славословия. На бдении утреня служится в соединении с вечерней.
“Если по каким-либо обстоятельствам с вечера не была совершена вечерня, утреннее богослужение нужно начинать прямо с утрени. О всенощном бдении в этих случаях не может быть и речи” (Ц.В. 1891 г., №8).
Начало утрени.
Перед началом утрени открывается завеса на царских вратах. Священник, стоя перед престолом, возглашает: “Благословен Бог наш,” берет кадило и совершает каждение всего храма, начиная с престола. Чтец читает: Начальные молитвы, “Приидите, поклонимся” и псалмы 19-й и 20-й. С. Булгакова (Настольная книга) и в сборниках “Службы на каждый день первой седмицы св. Великого поста” тоже указывается начинать с “Царю Небесный.” Два псалма читаются медленно, для того, чтобы дать священнику возможность не торопясь окадить весь храм.