М.Миронова

М.Миронова

КАТЕГОРИЯ "РАЗВИТИЕ"

В ПСИХОЛОГИИ И

ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

В статье рассматривается проблема переосмысления категории "развитие" в контексте христиански ориентированной психологии; приведены несколько аргументов против ее приемлемости и дан развернутый их анализ. В результате анализа делается вывод о том, что данная категория должна стать одной из центральных в психологии, ориентированной на христианскую антропологию, но при условии, что она будет преобразована и понята здесь особым образом. Предлагается вариант прочтения понятия "развитие".

Для христиански ориентированной психологии актуальной является специальная работа по переосмыслению традиционного психологического знания. Предлагаемая статья – попытка подобной работы. Вопрос о том, будет ли категория "развитие" принадлежать христианской психологии, и если да, то, как она будет здесь пониматься, является пока дискуссионным, и для его решения необходимы и взвешенная двусторонняя аргументация, и время. Пока же познакомимся с существом проблемы более подробно.

Точка зрения, в соответствии с которой от категории "развитие" в христианской психологии необходимо отказаться, довольно распространена. Можно привести целый список типичных возражений против нее. Большинство этих возражений является логическим продолжением положений, высказанных священником и психологом Андреем Лоргусом в статье "Методологические проблемы идеи развития" (священник Андрей Лоргус, 2000), другие аргументы были услышаны в частных разговорах с православными психологами. Вот их перечень:

* "Существуют явления, прямо противоположные развитию: явления деградации и регресса. И именно православная мировоззренческая точка зрения больше склоняется к ним. Представления о мире, разрушающемся и распадающемся, представления о личности человека, деградирующей, и истории человеческой, находящейся в непрерывном регрессе, свойственно православному пониманию мира и прямо противоположно идее развития" (там же, с. 34);

* "Духовный опыт показывает, что в настоящее время большинство людей находятся в состоянии падения" (там же); более того, каждому православному известно, что этот феномен во всей полноте будет наблюдаться в самые последние времена, о которых повествует в "Откровении" Иоанн Богослов. Это и служит подтверждением тому, что человечество лишь регрессирует в процессе истории;

* "Библия не может смириться с таким представлением о человеческом существе, в котором интеллект, психика, речь и иные, собственно человеческие проявления жизни возникли постепенно в результате развития" (там же);

* В христианском мировоззрении нет места представлению о развитии, в котором некая сущность может порождать и изменять себя "из себя же", не идет здесь речи и о необходимости развития более сложных форм из более простых (там же);

* Человек не изменился со времен Адама, так как образ Божий был вложен в него при сотворении, поэтому ни о чем новом в человеке, а следовательно, о его развитии, не может идти речи; правильнее говорить о совершенствовании того, что уже было заложено.

На первый взгляд, приведенные аргументы убедительны и, значит, от идеи развития следует отказаться. Но мы, преодолев первое впечатление, предлагаем иную точку зрения и выражаем благодарность о. Андрею Лоргусу за то, что он заострил внимание на действительно существующих противоречиях между традиционными психологическими и богословскими представлениями.

По нашему мнению, "развитие" – необходимая категория для христианской психологии, но в преобразованном виде. Аргументов для доказательства этого утверждения также достаточно. Один из них наиболее полно выражен В.И.Слободчиковым (2004): "Сегодня понятия и представления традиционной психологии о человеке (в особенности зарубежных авторов), о его развитии, столь сильно инкорпорированы, растворены в других гуманитарных науках – в педагогике, медицине, политике, а сегодня даже в вероучительных текстах, – что никаким указом, никаким простым переводом эти представления не отменить. Их можно только постепенно преобразовывать. Необходимо новое психологическое прочтение богословских понятий о душе и новое христианское прочтение психологических понятий". Согласно данной точке зрения, к решению нашей проблемы необходимо отнестись чрезвычайно ответственно, так как понятие "развитие" в настоящее время является одним из ключевых в современной культуре, и отказ от него поставил бы христианскую психологию вне культуры. Существует и ряд других аргументов, которые будут рассматриваться в этой статье, и которые были почерпнуты из текстов Священного Писания и богословских христианско-антропологических текстов. Но начнем со сравнительного анализа интересующей нас категории.

КАТЕГОРИЯ "РАЗВИТИЕ" В ТРАДИЦИОННОЙ ПСИХОЛОГИИ

В краткой философской энциклопедии (1994) категория "развитие" определяется как "закономерное изменение материи и сознания, их универсальное свойство; собственно "развертывание" до сих пор "свернутого", выявление, обнаружение вещей, частей, состояний, свойств, отношений, которые имелись и прежде, уже были подготовлены, но не были доступны восприятию, особенно в смысле восхождения от низшего и малозначащего к высшему и полноценному. Развитие бывает экстенсивным, то есть проявлением и увеличением уже имеющегося, и интенсивным, то есть возникновением качественно новых форм. С другой стороны, развитие бывает экзогенным, то есть определяемым только извне, или эндогенным, источник которого находится внутри самого развивающегося".

Особо необходимо отметить, что данное определение позволяет трактовать категорию развития очень многозначно. Оно содержит возможность понимания развития как "развертывания" уже существующего, но "свернутого", еще не проявленного. Кроме того, принцип восхождения от низшего к высшему не требует обязательного появления новых форм, более сложных из более простых, но может предполагать качественное преобразование одной единственной формы.

Познакомимся также с определением категории "развитие", приведенном в учебном пособии "Психология развития человека" (В.И.Слободчиков, Е.М.Исаев, 2000). Развитие – универсальное свойство материи и сознания (то есть "природы" в богословском понимании), проявляющееся в необратимом, направленном и закономерном их изменении, всеобщий принцип объяснения истории природы, общества и познания. В результате развития возникает новое качественное состояние объекта – его состава или структуры". Обратим внимание на то, что и здесь речь идет об изменении, о появлении нового состояния прежней формы, но отнюдь не об обязательном появлении новых форм. Авторы подчеркивают, что в русском языке существует множество слов, близких по значению к слову "развитие": становление, рост, преобразование, формирование, возвышение, совершенствование, усложнение, созревание. В психологии говорят о развитии во множестве аспектов: аномальном, возрастном, духовном, индивидуальном, нормальном, социальном, а также о периодизации развития, о новообразованиях, ситуациях, условиях, формах развития. Говорят о развитии способностей, функций, органических структур, свойств человека.

Наличие в языке различных терминов, фиксирующих реальность развития, показывает неоднозначность и многоплановость его проявлений. Основанием многообразия феноменов развития является сложность и многосторонность самого человека. В "Психологии развития человека" авторы различают телесную, душевную и духовную стороны бытия. Относительно каждой из этих сторон можно говорить о развитии. Категория "развитие" одновременно удерживает и совмещает в себе три достаточно самостоятельных процесса:

* становление – как созревание и рост; переход от одного определенного состояния к другому – более высокого уровня; как единство уже осуществленного и потенциально возможного; как единство производящей причины и закономерных следствий в акте развития;

* формирование – как оформление (обретение формы, а не формовка по заданному штампу) и совершенствование (обретение совершенного, предсуществующего в культуре образца);

* преобразование – как саморазвитие и смена основного жизненного вектора; как преображение – кардинальное преодоление сложившегося режима жизнедеятельности в соответствии с некоторой иерархией ценностей и смыслов бытия человека.

КАТЕГОРИЯ "РАЗВИТИЕ" И ХРИСТИАНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Благодать как источник развития человека

Термин "развитие" достаточно широко используется в современном богословии. Так, он неоднократно встречается в текстах известных богословов о.Иоанна Мейендорфа и Владимира Николаевича Лосского. Пользовался понятием развития и богослов 19 века епископ Михаил Грибановский. Этот термин используется в православной педагогике. Например, известный правослваный педагог и психолог В.В.Зеньковский пишет: "Все своеобразие человеческой души и состоит в безграничности ее развития" (Зеньковский, 2002, с. 70), а в учебнике "Православная педагогика" Е.Шестуна одна из глав называется "Воспитание и развитие" (протоиерей Евгений Шестун, 2001, с. 405).