Малая трилогия

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 156 — Малая трилогия Малая трилогия протоиерея Сергия Булгакова включает в себя три части: «Купина неопалимая»(1927), «Друг Же
Страница 2 из 156 — Одним словом, никаких оснований приписать Пречистой какое бы то ни было приражение греха в Евангелии не имеется, и если
Страница 3 из 156 — Каким образом она, эта сила, изнемогла перед искушением змия, или как мог человек из себя — своими или сатанинскими сила
Страница 4 из 156 — Весь мир был бы иным, если бы не было греха Адама. Имея космическое значение, Адамов грех имел и всечеловеческое значени
Страница 5 из 156 — Грех Адама в этом смысле есть общее определение — не столько грех, сколько определенное состояние человеческой природы,
Страница 6 из 156 — Как выяснилось еще в результате пелагианских споров, в Церкви восторжествовала практика древней Церкви, соответствовавша
Страница 7 из 156 — Он явил свою волю к безгреховной жизни при сотворении, но это самоопределение оставалось еще неполным, за ним последовал
Страница 8 из 156 — Последнее, хотя и имеет основу в немощи и ограниченности естества, но допускает широчайшие различия и колебания. При это
Страница 9 из 156 — Богочеловеческий акт, которым является обожение человека в его облагодатствовании (причем человек является не только объ
Страница 10 из 156 — Вторая же сила греховности есть переменная величина, она может быть меньше или больше, то сгущаясь до предпотопного раст
Страница 11 из 156 — К этому сопоставлению можно прибавить еще и некоторые дальнейшие соображения. Первородный грех как немощь есть общая суд
Страница 12 из 156 — Во всяком случае, privilegium [«привилегия»] соответствует лишь тому пассивному зачатию, которое позднейшими богословами
Страница 13 из 156 — Напротив, его сложность и несовершенство дает Творцу проявлять к нему особую благодатную помощь и возвеличить его более
Страница 14 из 156 — Предполагается, согласно этой общей мысли о творении, что человек рождается от Бога в отношении к греху в качестве tabul
Страница 15 из 156 — Человек в мироздании занимает особое место. С одной стороны, он сотворен вместе со всем миром, из полноты божественного
Страница 16 из 156 — Этим же окказионализмом поражено и учение о непорочном зачатии Богоматери в догмате 1854 г. Внести это спорное, темное и
Страница 17 из 156 — Духа в Благовещении является поэтому непосредственно воздействием на тело Богоматери (аналогично тому, как Дух Божий нош
Страница 18 из 156 — Поэтому, как противоестественная, она могла явиться только насильственной, причем этому насилию, по самоуничижению Госпо
Страница 19 из 156 — Это удаление из мира не означает полного из него изъятия с прекращением всякой с ним связи, напротив, как поется в тропа
Страница 20 из 156 — Но и воскрешенное тело Богоматери было также взято из этого мира на небо, его нет в этом мире, который не может вместить
Страница 21 из 156 — Ибо, если нет ипостасного духовоплощения, то может быть ипостасная духоносность, при которой тварная ипостась в своей тв
Страница 22 из 156 — Отец, именно как Отец Сына, Второй Ипостаси, есть и изводитель (προβολεύς) Духа Святого, Третьей Ипостаси, предполагающе
Страница 23 из 156 — Богоматеринство явилось выражением того, что Ее собственная жизнь «рабы Господней» исполнилась Св. Духа, как бы отожеств
Страница 24 из 156 — Не устремлялись ли в эту брешь все приражения докетизма, подвергающего сомнению именно подлинность человеческого тела Го
Страница 25 из 156 — Итак, необходимо заключить, что в образе девственного, бессемейного зачатия в Деве Марии восстановляется первозданное че
Страница 26 из 156 — Ипостасное откровение Отца возможно и существует только в Сыне и через Сына в Духе Св. Ипостасное откровение Духа Св. со
Страница 27 из 156 — В иконографии Богоматерь не всегда изображается с Младенцем, как Мать, но и просто как Дева: такова, напр., икона Умилен
Страница 28 из 156 — Духа, силою Которого совершается это рождение, с тварною природой, в которой оно совершается. Поэтому Богоматерь существ
Страница 29 из 156 — Наши слова и грубы, и неточны для выражения этого онтологического динамизма: все церковное в Церкви не существует в отде
Страница 30 из 156 — И то слово, которое Сама воспела о Себе в песни Своей Богородица, исполняется во все времена, но окончательно исполнится
Страница 31 из 156 — Явление Славы Божией было, согласно сказанному, явлением Премудрости одновременно и в христологическом, и богородничном
Страница 32 из 156 — Образ Ее Церковь видит также в «облаце легце», на котором Господь грядет в Египет (Ис. 19,1). Он же содержится и в виден
Страница 33 из 156 — Таков богородничный и софийный смысл видения Славы Божией, явленной Иезекиилю: Бог в творении и творение в Боге, обожаем
Страница 34 из 156 — 23 От века я помазана, προκέχρισμαι (Симмах: προκεχείρισμαι [устроена]), от начала, прежде бытия земли (слав, т.: прежде
Страница 35 из 156 — Эти тексты (особенно подчеркнутые места) в наших глазах несовместимы с пониманием Премудрости как Второй Ипостаси, потом
Страница 36 из 156 — В главе 24 с. Сирахов снова возвращается к учению о Премудрости, глава эта имеет особый заголовок Α’ίνεσις σοφίας — похв
Страница 37 из 156 — ЭКСКУРС III. УЧЕНИЕ О ПРЕМУДРОСТИ БОЖИЕЙ У СВ. АФАНАСИЯ ВЕЛИКОГО И ДРУГИХ ОТЦОВ ЦЕРКВИ Арианством был поднят двоякий воп
Страница 38 из 156 — Творение мира ради человека, созданного по образу Божию, есть лишь щедростью любви положенное повторение, разумеется, в
Страница 39 из 156 — Поелику же в нас и во всех делах есть таковый отпечаток созданной Премудрости, то истинная и зиждительная Премудрость, в
Страница 40 из 156 — Т. о. св. Григорий здесь принимает различение св. Афанасия, однако, как и св. Василий, не давая ему разъяснений и не уст
Страница 41 из 156 — Париж. Пасха 1927 СВ. ПРЕДТЕЧА ГОСПОДЕНЬ (Введение) Св. великий Иоанне, Предтече и Крестителю Господень, моли Бога о нас
Страница 42 из 156 — Родословная Христа Спасителя, сына Давидова, ведется через царские роды колена Иудова в Евангелии от Матфея, но она захв
Страница 43 из 156 — Но с тех пор, как человек по грехопадении перестал быть другом Божьим, но стал чадом гнева (Еф. 2,3), его возвращение в
Страница 44 из 156 — Она есть личное осуществление всеобщего всечеловеческого богоматеринства, и Сын Божий называл Себя не Сыном Марии, но Сы
Страница 45 из 156 — Итак, Предтеча вместе с Богоматерию пребывают в особой, исключительной близости к Христу Спасителю. Они составляют Его о
Страница 46 из 156 — Но возможно отсутствие личного греха при сохранении первородного, а отсюда, между прочим, следует, что совсем нет необхо
Страница 47 из 156 — Евангелие от Луки начинается с рождества Предтечи. Мы уже указывали, какое значение имеет это место, которое занимает эт
Страница 48 из 156 — О праведных Елисавете и Захарии сообщает евангелист, что «у них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были у
Страница 49 из 156 — После удаления архангела и совершившегося таинственного безмужнего зачатия «восставши Мариам во дни тыя, иде в горняя со
Страница 50 из 156 — Итак, основная мысль пророчества Захарии может быть сведена к следующему умозаключению: совершилось спасение Израиля, и
Страница 51 из 156 — Девственное естество Предтечи нужно понять именно в отношении к Девству Богоматери, с Которою он соединяется Церковью в
Страница 52 из 156 — Евангелие лишь обозначает предмет, содержание и устремление проповеди Иоанновой: «покайтеся», но, конечно, не излагает с
Страница 53 из 156 — Но, следовательно, было ли его крещение вообще крещением, или, — еще раз, — чем оно было? Труден и таинственен вопрос. Н
Страница 54 из 156 — И об этом предварен был Иоанн Богом, ибо это событие и составляло главное существо его служения, в отношении к которому
Страница 55 из 156 — Духа, которые подавались человеческой природе Младенца по мере ее возрастания и духовного укрепления, в то время как бож
Страница 56 из 156 — Здесь перед нами снова становится вопрос: но почему же тут Иоанн? Зачем нужен Креститель? Разве посвящение Себя Богу и д
Страница 57 из 156 — Нужно уразуметь, какова внутренняя и необходимая связь между синоптическим и Иоанновым изображением Предтечи, причем, ко
Страница 58 из 156 — Евангелист настолько дорожит полнотой и конкретностью рассказа об этом событии, что особо прибавляет сообщение о местнос
Страница 59 из 156 — Но оно относится к дальнейшему как задание к исполнению, обетование к свершению, призыв к делу. Ему остается присущ пред
Страница 60 из 156 — Из них первым является то, что Иоанн, как и все люди, отягченный первородным грехом, нуждался в искуплении и во Христе и
Страница 61 из 156 — Сначала Иоанн вразумляет учеников своих к преклонению пред божественным избранием, к мудрости смирения пред своим уделом
Страница 62 из 156 — Здесь раскрывается взаимоотношение Отца и Сына, как са–моотвергающейся любви Отчей. «Все дал в руку Его» — соотносительн
Страница 63 из 156 — Это есть послание учеников, с которыми, очевидно, и находясь в темнице, мог иметь общение Предтеча, к Спасителю. Иоанн с
Страница 64 из 156 — Спаситель не только не почел нужным прямо ответствовать, но даже как будто отклонил самое во–прошание, — прибавив: «и бл
Страница 65 из 156 — Причина искушения здесь, т. о., не субъективно–психологическая, но объективно–онтологи–ческая: не в колебаниях настроени
Страница 66 из 156 — Это дву–единство да и нет, преодолеваемое в да, есть искупительный подвиг, победа над плотью, и вместе удостоверение в и
Страница 67 из 156 — Однако здесь остаются все еще две возможности при этом выявлении немощного естества: вопрошание может быть погашено подв
Страница 68 из 156 — В этом свидетельстве не нуждался сам Иоанн, ибо верил и не колебался как тростник, ветром колеблемый. Надо думать, что и
Страница 69 из 156 — Человек своими усилиями не может обожиться, хотя может и должен стремиться к обожению: здесь встреча божеского и человеч
Страница 70 из 156 — Эта часть речи Господа об Иоанне находит восполнение в других местах Евангелия. Так, в беседах с первосвященниками и ста
Страница 71 из 156 — И, надо думать, в этом же новозаветном существе ветхозаветного пророка заключается и основание, почему он является вторы
Страница 72 из 156 — Поэтому на вопрос о Мессии столкновение с фарисеями у Предтечи и не могло дойти до предельной остроты, именно потому, чт
Страница 73 из 156 — Он безмолвствовал и около Приснодевы, потому что и Она, хотя и родилась природным человеком, не изъятым от немощи первор
Страница 74 из 156 — Глава X. ПРОСЛАВЛЕНИЕ ПРЕДТЕЧИ Служение Предтечи в загробном мире ограничено во времени, ибо оно простирается только до
Страница 75 из 156 — Однако, будучи не только человеком и не только ангелом, но ангелочеловеком, в силу этой двойственности и сложности своей
Страница 76 из 156 — Ее участие в Божественной Евхаристии есть в своем роде непосредственное: Она дала Тело и Кровь Своему Сыну, коих причаща
Страница 77 из 156 — Они находятся в состоянии разлученности с телом своим, хотя и неполной и неокончательной. Для них имеет еще наступить со
Страница 78 из 156 — В предстоянии Богоматери и Предтечи выражается отношение Церкви и ко Христу, и к Св. Духу. Как Матерь Христа и как Предт
Страница 79 из 156 — И если в вас судится мир (εί έν ύμιν κρίνεται ό к σμος) — неужели вы недостойны судить маловажныя дела?» (1 Кор. 6, 2).
Страница 80 из 156 — Экзегеза этого текста: оправдися Премудрость от всех чад своих — должна поэтому иметь в виду двоякий смысл: с одной стор
Страница 81 из 156 — Но, как мы уже видели, в Предтече мы имеем как бы преднамеренное аскетическое отсутствие этих дарований, чудес и знамени
Страница 82 из 156 — Но это ангелоуподобление, явившееся первее всего в Предтече, делает человекоангела выше самого ангела, поскольку он есть
Страница 83 из 156 — Совершенное отсечение похоти, путь бесстрастия не может быть применим к Самому Христу. Это есть путь не Его, но лишь к Н
Страница 84 из 156 — Ангелоуподобление может иметь отрицательное значение как борьба с плотию ради бесстрастия, как бы некоторого аскетическо
Страница 85 из 156 — С одной стороны, для человека являлось бы онтологическим умалением полноту своей софийности заменить началом Иерархическ
Страница 86 из 156 — Св. Иоанн Богослов был учеником св. Иоанна Предтечи. Именно в Евангелии от Иоанна апостолом–самовидцем повествуется, как
Страница 87 из 156 — Однако это означает здесь совсем иное, нежели когда это говорится о Богоматери: Богоматерь в воскрешении Своем соединила
Страница 88 из 156 — Из этой истории вопроса явствует, во–первых, что он никогда не рассматривался как имеющий догматическое значение. Всеми
Страница 89 из 156 — И, с другой стороны, когда Мария, нашедши отрока Иисуса в храме, обратилась к Нему с упреком: «Чадо! Что Ты сделал с нам
Страница 90 из 156 — В католическом богословии даже прямо утверждается, что святость Иосифа превышает святость всех святых, а в том числе и П
Страница 91 из 156 — Ибо и как родовое существо — Адам и Ева, — принявшее благословение от Творца к выхождению из себя в умножении потомства,
Страница 92 из 156 — Omnis individuatio est negatio [«всякая индивидуализация есть отрицание»], индивидуальность есть не только существенная
Страница 93 из 156 — Такие страстные состояния и разжения отличаются покоряющей силой тогда, когда они обладают человеком, но обличается их д
Страница 94 из 156 — Он пестует и лелеет его душу, его шепот в слышном молчании навевает ей благие мысли, в ней самой родящиеся, однако в так
Страница 95 из 156 — Только Бог, премирный и превысший всей твари, творит, хранит, спасает, любит Свое творение, ничего не изменяя в своей ве
Страница 96 из 156 — Я понял и услышал внутренним слухом, что Господь возвращает меня к жизни, и я выздоравливаю. Один и тот же зов, который
Страница 97 из 156 — Эта близость и связь ангельского и человеческого мира намечается Словом Божиим в разных отношениях. Ангелы суть блюстите
Страница 98 из 156 — Небо и земля представляют собою как бы два образа бытия единого мира, единого творения: άνω и κάτω [«вверху и внизу»], м
Страница 99 из 156 — Мы уже говорили, что служение ангелов человеческому миру не может быть понято внешне, как нечто, не вытекающее из их соб
Страница 100 из 156 — Тот мир идей–первообразов бытия, который прозревал Платон, лишь смутно различая его действительное место в Боге и даже с
Страница 101 из 156 — преданный мне на соблюдение души и телу моему грешному от святого крещения ». Мнение свв. отцов по этому вопросу вообще
Страница 102 из 156 — И самое существование особых ангелов для этих соборностей свидетельствует о том, что соотношение ангельского мира к чело
Страница 103 из 156 — На это отсутствуют, во всяком случае, какие бы то ни было указания. Это и соответствует высочайшему положению Предтечи и
Страница 104 из 156 — ГЛАВА III. АНГЕЛЫ В ЖИЗНИ МИРА Откровение св. Иоанна Богослова, в числе многих других, показывает и ту тайну, что челове
Страница 105 из 156 — 17), причем не говорится, чтобы этот ангел был нарочито послан Богом для этого вразумления, но он совершает его как будт
Страница 106 из 156 — Подобное же значение имеет и рассказ в прологе книги Иова: «и был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа,
Страница 107 из 156 — Творчество не существует без свободы, последняя же осуществляется для ограниченного творения как избрание из ряда возмож
Страница 108 из 156 — Личный характер отношения ангела–хранителя к его человеческому подобию является нерушимым, ибо имеет онтологическое осно
Страница 109 из 156 — Этаже возможность помощи, конечно, не отнята и от ангела–хранителя, которого Церковь изображает не оставляющим нас и на
Страница 110 из 156 — Каждый бытийный луч, выделяемый из ее единства, хотя и не перестает пребывать в нем, однако полагает основание индивидуа
Страница 111 из 156 — Эта традиция, отсутствующая в западной иконографии, появляется в русской Церкви в конце XV века, со знаменитой иконой Св
Страница 112 из 156 — суть служители Красоты, она живет в них первее своего явления на земле. Мир облечен красотой. Красота в природе питает д
Страница 113 из 156 — Может ли это духовное различие мужского и женского по аналогии с человеческим естеством быть перенесено и в мир ангельск
Страница 114 из 156 — Но остается ли, за исключением этого обладания, какая–либо возможность взаимоотношений мужского и женского начала в чело
Страница 115 из 156 — Поэтому скрытый ответ Господа на вопрос, кому именно будет принадлежать жена семи мужей в будущем веке, можно понять так
Страница 116 из 156 — Св. ангелы по сотворению своему занимают самое высокое место, ибо вообще нельзя быть ближе к Богу по естеству, нежели «в
Страница 117 из 156 — Но как существа тварные, не из себя имеют силу бессмертия своего, они нуждаются в пище, но это есть пища духовная, хлеб
Страница 118 из 156 — Михаила с драконом и воинством его и о свержении дракона как о событии в цепи других: Откр. 12, 7–9). Сатана ранее своег
Страница 119 из 156 — Какова же может быть жизнь падших ангелов, и на чем они утверждаются? После своего падения, отторгнувшись от Бога, они п
Страница 120 из 156 — Надо думать, что и в общей жизни мира, и в составе творения ангелы, будучи с ним неразрывно связаны, познают его все в б
Страница 121 из 156 — Отсюда проистекает интуитивный характер ангельского познания в отличие от дискурсивного человеческого. Различие в миропо
Страница 122 из 156 — Звук музыкальный есть нечто иное, большее и высшее, нежели простое звучание. Звук, как звучание вещества, есть свойство
Страница 123 из 156 — ГЛАВА VI. ТЕОФАНИИ И АНГЕЛОФАНИИ Одной из важнейших черт богоявления в Ветхом Завете является та, что Бог является людям
Страница 124 из 156 — Антропоморфность словесного выражения не изменяет чисто внутреннего и духовного характера этих богоявлений. От них отлич
Страница 125 из 156 — Ангела Второй Ипостаси можно видеть в боровшемся с Иаковом ночью. (Он называется, Быт. 32, 34, «некто», но у прор. Осии
Страница 126 из 156 — VII Вселенский Собор установил в догмате иконопочитания принципиальную изобразимость, а следовательно, и сочеловечность
Страница 127 из 156 — Итак, человек видит ангелов, когда он их видит, в их собственном образе, а не применительно к нашей телесности. Подобное
Страница 128 из 156 — Итак, явления ангелов имеют духовный характер, их видит не тело, но душа, хотя при восприятии она невольно дает им и тел
Страница 129 из 156 — ГЛАВА VIII. АНГЕЛЬСКИЙ МИР И БОГОВОПЛОЩЕНИЕ Отношение ангелов к Богу устанавливается образом их сотворения и утверждаетс
Страница 130 из 156 — «Благоугодно было (Отцу), чтобы (во Иисусе Христе) обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить с Собою все,
Страница 131 из 156 — Троицы определяется взаимным самоистощанием Божественных Ипостасей, которые имеют Себя Самих и Свою жизнь не в Себе, но
Страница 132 из 156 — Я знаю, что я — Россия, и она во мне, и так быть и жить я хочу. И хотя не пытаюсь гадать, увижу ли я опять свою родину —
Страница 133 из 156 — В январе 1926 г., практически сразу после переезда в Париж, отцу Сергию суждено было пережить тяжелейшую болезнь и побыв
Страница 134 из 156 — Как, исходя из этого, определить тело, или телесность? Для Декарта главной характеристикой тела является протяженность в
Страница 135 из 156 — 2 По католическому представлению души безгрешных, но некрещеных младенцев имеют свое особое место в загробном Мире (внеш
Страница 136 из 156 — Ст. на хвал.: «Иже прежде век неизреченно от Бога земным проповеданных божественных и страшных Таинств начаток веры явис
Страница 137 из 156 — 21 Это явствует, напр., из осужденного Католич. Церковью propositio 21: humanae naturae sublimatio et exaltatio in conso
Страница 138 из 156 — На «Бог Господь»: «Егда снизшла еси к смерти, живота Мати бессмертная, тогда ад удивися и ужасеся страшно: егда же узрел
Страница 139 из 156 — 41 В первой своей проповеди в Константинополе Несторий восклицает: «Вы спрашиваете, может ли быть Мария названа Богороди
Страница 140 из 156 — 59 Нужно остерегаться при этом соотнесения Богоматери как Богоневесты не с Христом, но с Духом Св., Который в таком случ
Страница 141 из 156 — 67 Издана свящ. П. Флоренским по рукописи, имеющейся в Моск. храме Св. Софии на Софийке, и переиздана в Белграде кружком
Страница 142 из 156 — 87 Ad Autolicum [Послание к Автолику] 2, 10: ούτος ούν, ών Πνεύμα θεού και άρχή, καί σοφία, και δύναμις Ύψίστου, κατήρχε
Страница 143 из 156 — Речь идет, конечно, не об ограничении всемогущества Божия, но об онтологической несовместимости Бога и мира без посредст
Страница 144 из 156 — 111 Церковь празднует еще и собор архангела Гавриила 26 марта, после Благовещения. 112 Служба Предтече гл. 2, богородиче
Страница 145 из 156 — 138 Ср. Деяния ап., речьап. Петра в доме Корнилия сотника: «Вы знаете все, происходившее по всей Иудее, начиная от Галил
Страница 146 из 156 — 158 Единственный случай онтологического значения σοφία в Евангелии, кроме указанного места, есть Л к. 11, 49: посему и П
Страница 147 из 156 — 179 В славянском тексте и русском синодальном переводе мы находим другой вариант: и оправдися Премудрость от чад Ея. 180
Страница 148 из 156 — 204 Tu dicis Mariam virginem non permansisse; ego mihi plus vindico, etiam ipsum Ioseph virginem fuisse per Mariam, ut e
Страница 149 из 156 — 208 Православная Церковь иначе понимает этот вопрос, потому что в Четьи–Минее, декабря 26, говорится, что Иосифа, Марию
Страница 150 из 156 — 220 В греческом языке φίλος (друг) происходит от φιΛέω (любить), как и латинское amicus (друг) от ато (любить). 221 Библ
Страница 151 из 156 — 244 Еп. Игнатий Брянчанинов сближает образ ангела и человеческой души, освобожденной от тела, на основании как общих соо
Страница 152 из 156 — 264 Правда, в ангелах церквей видят иногда епископов церквей. Но даже если допустить такое понимание, то нельзя его прин
Страница 153 из 156 — 286 Напомним здесь, что небытие мэональное не есть ничто (ουκ όν), из которого мир сотворен Божественным всемогуществом
Страница 154 из 156 — 304 Характерное различие в словоупотреблении: ангелы именуются (Иов 1, 6; 2, 1; 38, 7) «сынами Божиими» (конечно, во мно
Страница 155 из 156 — 331 В истории философии это с наибольшей силой почувствовано Гегелем. 332 Философию называют иногда искусством понятий,
Страница 156 из 156 — Ангелы суть души растительного и животного, внечеловеческого мира, им принадлежат идеальные формы, образы его бытия; рас

Претензии к содержанию