Страница 26 из 32
После всех выступлений надо обязательно оставить время на вопросы и постараться обстоятельно на них ответить. Важно не только раздать свои визитки и буклеты, но и спросить, кто желает уже сейчас оставить свои координаты, чтобы их специально пригласили на следующую встречу. Можно также попросить пришедших на встречу поделиться впечатлениями от нее. Это важно и для тех, кто выскажется и для тех, кто это услышит и для нас самих – насколько наши слова тронули людей.
Таких встреч можно провести несколько, допустим, две-три в течение недели. Всех желающих надо собрать второй раз уже на следующей неделе, пока вдохновение от первых встреч не угасло.
Подготовка ко второй встрече.
1 Что мы должны уже иметь?
Прежде всего, анкету, разработанную соответственно нуждам нашего служения.
Вот примерные вопросы, которые должны в нее входить.
ФИО
Координаты для связи – тел. мейл.
Возраст и церковный возраст, храм, прихожанином которого являетесь. Образование общее, образование церковное – если есть.
Семейное положение.
Владение компьютером. Наличие машины.
Место или содержание работы, какие дни, вечера свободны.
2. Понятную, прописанную цель служения. Ее желательно достаточно часто повторять для всех членов команды. Мы повторяем ее все вместе каждый раз, когда в наш Центр приходят новые люд, и мы рассказываем им о том, как мы начинали заниматься тюремным служением по переписке и почему решили это делать.
3. Прописанную методику нашего служения, такую, чтобы каждый вновь пришедший смог увидеть и определить свое понятное ему место в служении.
4. Возможно методику подготовки пришедших вновь к служению.
Важно иметь также единство в богословских суждениях, для этого хорошо, чтобы каждый член команды кратко сформулировал бы в письменном виде ответы на такие, например, вопросы: почему любой человек нуждается в спасении? Кто, от чего и как спасает человека? Почему я православный христианин? А духовный руководитель команды выслушал бы ответы и откорректировал их, если необходимо. Возможно, придется провести ряд подготовительных образовательных бесед.
(В случае нашего Центра все проще: наш Центр образован при Миссионерском факультете ПСТГУ. Многие члены Центра либо закончили его, либо учатся, либо собираются там учиться, поэтому в целом наша команда вполне единодушна. Кроме того, мы всегда в спорных вопросах можем обратиться за помощью к духовнику Центра).
Вторая встреча
Итак, на вторую встречу пришло какое-то количество людей, все они разные. Мы с ними не знакомы, они немного о нас знают. Вторая встреча – встреча близкого знакомства. На ней обязателен чай, как и на всех дальнейших рабочих встречах команды.
Цель второй встречи - познакомиться ближе с каждым из пришедших, дать возможность пришедшим ближе познакомиться с нами, рассмотреть материалы, расспросить поподробнее о перспективах служения, об устройстве нашего сообщества, его прошлом, настоящем и будущем. Очень важно помнить об обетовании Господа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20), молиться об этом. Для сохранения атмосферы дружелюбия и доверия мы рассказываем о правилах общения, принятых у нас, и стараемся их выполнять.
Форма второй встречи
Раздаются анкеты, параллельно мы рассказываем о порядке встречи. Порядок примерно следующий:
1. Чай в течение первых двадцати минут, пока все опаздывающие приходят, за чаем обычно рассматриваются стенды, пособия, и прочие материалы.
2. Рассказ о планах на следующие встречи. С этими планами мы либо уже определились, либо определимся в течение встречи. Например, следующие три встречи будут посвящены вопросам методики служения. Темы – такие-то. Встречи будут посвящены важным темам, по которым мы должны иметь единодушие.
3. Далее предлагаем по кругу познакомиться, рассказать о себе.
Знакомство на второй встрече
Обычно предлагаются вопросы, на которые надо ответить, и регламент, который рассчитывается, исходя из количества людей и времени, отведенного для знакомства. Вопросы для знакомства могут быть следующими.
Называем имя, приход, сколько лет в Церкви, чем занимались, несколько слов о семье.
Почему заинтересовались именно этим служением, чем конкретно в нем хотели бы заниматься.
Самое значительное событие вашей жизни за последний месяц или год (варианты: Ваш любимый святой, праздник, икона, время года, цвет, духовный автор, писатель).
Можно попросить всех задавать вопросы, но в рамках отведенного регламента. Важно, чтобы говорящий почувствовал интерес к себе, свою ценность для этого сообщества людей, внимание к себе. На все вопросы м.б. более кратко должны ответить и члены первичной группы.
Люди, не подходящие для служения
Уже на этапе знакомства должны быть выявлены и мягко отстранены люди, не пригодные или не готовые к служению. Такие приходят редко, но все же иногда приходят – болящие, духовно нездоровые, нецерковные. Через напоминание о регламенте следует не дать им «тянуть одеяло» на себя, а в конце встречи расстаться. Для расставания есть несколько способов. Если человек нецерковный, ему надо предложить перейти в группу катехизации или воскресную школу, послать на беседу со священником. Если человек болящий, мы его обычно посылаем за благословением к духовнику Центра, а священника предупреждаем, чтобы он своим авторитетом не рекомендовал человеку заниматься этим служением. Священник может оставить его на собственном попечении у себя, предлагая чаще ходить на исповедь, и пр.
После знакомства
После знакомства мы еще раз объявляем цель служения и объясняем, зачем нам теперь необходимо пройти этапы методического оснащения или проработать основные духовные темы. Объявляем темы и длительность следующего этапа. Назначаем следующую встречу и ее тему.
Остальные встречи проводятся в соответствии с разработанным планом методической подготовки команды служения.
Православная миссия и антисектантская деятельность
В.С. Стрелов
Определимся с понятиями
«Миссия Русской Православной Церкви на нынешнем историческом этапе осуществляется в условиях широкомасштабной экспансии нетрадиционных мировоззренческих и вероучительных систем и их воздействия на ценностные приоритеты людей. Сегодня миссионерская деятельность Русской Православной Церкви включает в себя внутреннюю миссию, то есть работу по возвращению в церковную ограду людей, которые в результате гонений на Церковь в XX веке оказались оторванными от отеческой веры и, особенно тех чад Церкви, которые подпали под влияние деструктивных культов и тоталитарных сект. Противостояние таким культам — одно из направлений миссионерской деятельности» - говорится в Концепции Миссионерской деятельности Русской Православной Церкви.
В этом определении важны два момента. Первое – что это отнюдь не весь документ о миссии, а одно из направлений в миссионерской деятельности, и потому неправильно сводить всю миссионерскую деятельность к борьбе с сектами. Второе: в документе говорится не просто о сектах, а о тоталитарных сектах и деструктивных культах. Тоталитарные культы характеризуются такими признаками, как гуруизм, контроль сознания, эксплуатация (см. далее) – и очевидно, что с объединениями подобного типа действительно необходимо бороться, причем это очевидно всем, не только православным верующим, но и государству. В этот список попадут Церковь саентологии, Церковь унификации Муна, Аум Синрике, Богородичный центр и т.п.
Однако в обыденной речи под сектами часто понимаются не тоталитарные культы, а просто объединения христиан, не принадлежащих к Православной Церкви. Сюда относят баптистов, адвентистов, лютеран и пятидесятников, и пр. Иногда к сектам ошибочно причисляют и католиков, но в любом случае, в отношении их всех следует руководствоваться другим документом – «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию». Здесь основной термин – не противостояние, а диалог[26].
Где-то посередине находятся т.наз. новые религиозные движения, такие, как кришнаизм, неоязычество («родноверие»), неопятидесятничество и пр. Соборные документы не знают этого термина и, соответственно, не предписывают определенного отношения к ним. Нет пока соборных определений и о традиционных конфессиях – исламе, буддизме, иудаизме.