Страница 343 из 349
1991.
98 В конце 1920-х— начале
1930-хгг. Русская Церковь в эмиграции разделилась на несколько частей.
Одна находилась в юрисдикции так называемого Карловацкого Синода в Югославии
(впоследствии Русская Православная Церковь Зарубежом, или Синодальная Церковь),
другая оформилась как Русский Западноевропейский Экзархат Константинопольского
Патриархата с центром в Париже, возглавляемый митрополитом Евлогием (так
называемая Евлогианская Церковь), третья— в Северной Америке— в
конце концов провозгласила себя временно автономной (пока не получила
автокефалию от Московской Патриархии в 1970г.), четвертая сохранила
каноническую верность Московскому Патриарху (зарубежные епархии и приходы
Московского Патриархата, в том числе и Сурожская епархия в Великобритании).
99 11сентября.
100 «Свободная Франция» (с
1942г.— «Сражающаяся Франция»)— антифашистское движение,
сложившееся во время второй мировой войны (1939—1945) по призыву генерала
Ш.деГолля. Центр движения находился в Лондоне.
101 Русская гимназия в Париже,
среднее учебное заведение, основанное группой русских педагогов в 1920г.,
просуществовала до 1961г.
102 Постриг в мантию— в
Православной Церкви вторая степень монашеского пострига, так называемая малая
схима, обряд посвящения в которую сопровождается наречением нового имени и
облачением в мантию.
103 Архимандрит Лев (Жилле).
104 Пер. с англ. А.И.Кырлежева по изд.:
«The True Worth of Man». Sobornost. 1967. Проповедь в Университетской церкви Пресвятой Девы Марии.
Оксфорд, 22октября 1967г. Публ.: Соборность: Сборник избранных
статей из журнала Содружества святого Албания и преподобного Сергия Sobornost.
М.: ББИ, 1998.
105 Беседа на рождественском
говении 5января 1991г., Лондон. Публ.: «Пути христианской жизни».
106 Протопоп Аввакум. «Житие».
Памятники литературы Древней Руси: XVIIвек, кн.2. М.: Худ. лит.,
1989, с.355.
107 См. сноску 142.
108 Тропарь Рождества.
«Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам
служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты
Востока. Господи, слава Тебе!» Русск. пер. М.Скабаллановича (Рождество
Христово. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1995 [репр. Киев, 1916]): «Рождение
Твое, Христос Бог наш, воссияло для мира светом знания. Ибо во время его
служащие звездам были научены звездою же поклоняться Тебе, Солнцу правды, и
знать Тебя, Восток свыше. Господи, слава Тебе!»
109 Пер. с франц. Т.Майданович по изд.:
«Connaissance de soi». Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe
Occidentale. 1978,
№97—100. Выступление в Женеве перед молодежной группой 3ноября
1969г. Публ.: Вопросы психологии. 1994, №5.
110 Господствующее в традиции
иудаизма представление о том, что в сакральном понимании имя и сущность
тождественны, а потому до конца непознаваемы, восходит к широко
распространенному мифологическому архетипу— шумерскому, египетскому,
индийскому и др. (см., напр.: «Мифы народов мира». М., 1980, ст.«Имена»).
В богословии иудаизма эта тема приобрела особое значение благодаря начавшемуся
во времена Второго Храма (после 440г. до н.э.) и все усиливавшемуся
и расширявшемуся вплоть до средневековья запрету на произнесение Имени Божьего.
В эту эпоху утвердился обычай заменять не только имена Бога, но и большинство
эпитетов словом «Имя» с определенным артиклем (хашéм). Глубокую
богословскую и философскую интерпретацию этого запрета, связанную с проблемой
познаваемости и непознаваемости Бога, дал Маймонид в своем главном труде
«Путеводитель растерянных», гл.61—65 (Рабби Моше бен Маймон.
«Путеводитель растерянных». М.: Мосты культуры, 2000).
111 «L’enfer,
c’est les Autres». Sartres J.-P.«Huis clos». Paris: Gallimard, 1969,
p.75. Русск.
пер.: «За закрытыми дверями». СартрЖ.-П. Философские пьесы. М.: Канон,
1996, с.111.
112 Греч. .
113 «Окно выходит в белые
деревья…» ЕвтушенкоЕ. «Во весь голос». Сборник стихов советских поэтов.
М.: Прогресс, с.320.
114 Пер. с франц. по изд.: «La
stabilité et la paix intérieure». Bulletin
Orthodoxe. 1969, №97, 98 (Juillet, Août). Беседа в Париже, май
1969г.
115 Митрополит Антоний вольно
интерпретирует некоторые пассажи глав6 и 7 Рамаяны. См.: «Рамаяна». М.:
Худ. лит., 1986.
116 См. сноску 51.
117 «Человек Неизвестный». Carrel Alexis. «L’Homme, cet inconnu». Paris: Plon, 1935.
118 ПаскальБ. «Мысли».
Пер. с франц. Ю.Гинзбург. М.: Издательство им. Сабашниковых, 1995,
с.186—188.
119 БуберМ. «Хасидские
предания». М.: Республика, 1997, с.137.
120 Архимандрит Лев (Жилле).
121 Беседа на рождественском
говении 30декабря 1978г., Лондон. Публ.: «Человек перед Богом».
122 «Царю Небесный, Утешителю,
Душе (Дух) истины, Иже везде сый и вся исполняяй (вездесущий и все
наполняющий), Сокровище благих (Источник благ) и жизни Подателю, прииди и
вселися в ны (в нас), и очисти ны (нас) от всякия скверны, и спаси, Блаже
(Благой), души наша».
123 Греч. —
«Утешитель».
124 «Чаша жизни».
ЛермонтовМ.Ю. Собр. соч., т.1. М.: Худ. лит., 1957,
с.193.
125 Humus— земля, почва
(лат.).
126 Св. Иоанн Златоуст. Слово
огласительное во Святый и Светоносный день преславного и спасительного Христа
Бога нашего Воскресения (приводится по изданию: «Творения иже во святых отца
нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского». Книга1.
Петроград, 1916, с.38—39.): «Аще кто благочестив и боголюбив, да
насладится сего добраго и светлаго торжества. Аще кто раб благоразумный, да
внидет, радуяся, в радость Господа своего. Аще кто потрудися постяся, да
восприимет ныне динарий. Аще кто от перваго часа делал есть, да приимет днесь
праведный долг. Аще кто по третием часе прииде, благодаря да празднует. Аще кто
по шестом часе достиже, ничтоже да сумнится, ибо ничимже отщетевается. Аще кто
лишися и девятаго часа, да приступит, ничтоже сумняся, ничтоже бояся. Аще кто
точию достиже и во единонадесятый час, да не устрашится замедления: любочестив
бо Сый Владыка, приемлет последняго якоже и перваго: упокоевает в
единонадесятый час пришедшаго, якоже делавшаго от перваго часа. И последняго
милует, и первому угождает, и оному дает, и сему дарствует, и дела приемлет, и
намерение целует, и деяние почитает, и предложение хвалит. Темже убо внидите
вси в радость Господа своего: и первии и втории, мзду приимите. Богатии и
убозии, друг со другом ликуйте. Воздержницы и ленивии, день почтите.
Постившиися и непостившиися, возвеселитеся днесь. Трапеза исполнена,
насладитеся вси. Телец упитанный, никтоже да изыдет алчай, вси насладитеся пира
веры: вси восприимите богатство благости. Никтоже да рыдает убожества, явися бо
общее Царство. Никтоже да плачет прегрешений, прощение бо от гроба возсия.
Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть, угаси ю, Иже от нея
держимый, плени ада, Сошедый во ад! Огорчи его вкусивша плоти Его. И сие предприемый
Исаиа возопи: ад, глаголет, огорчися, срет Тя доле: огорчися, ибо упразднися:
огорчися, ибо поруган бысть: огорчися, ибо умертвися: огорчися, ибо низложися:
огорчися, ибо связася. Прият тело, и Богу приразися: прият землю, и срете небо:
прият еже видяше, и впаде во еже не видяше. Где твое, смерте, жало? Где твоя,
аде, победа? Воскресе Христос, и ты низверглся еси. Воскресе Христос, и падоша
демони. Воскресе Христос, и радуются ангели. Воскресе Христос, и жизнь
жительствует. Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе. Христос бо, востав
от мертвых, Начаток усопших бысть. Тому слава и держава во веки веков. Аминь».
Русск. пер. О.Седаковой: «Если кто благочестив и боголюбив, пусть
насладится славным и светлым этим торжеством. / Если кто раб благоразумный,
пусть войдет, радуясь, в радость Господина своего. / Если кто потрудился,
постясь, пусть примет нынче динарий (плату за труд). / Если кто работал с
первого часа, пусть получит нынче справедливое воздаяние. / Если кто пришел
после третьего часа, пусть с благодарностью празднует. / Если кто после шестого
часа подошел, пусть не смущается, ибо ничем не будет обделен. / Если кто и
девятый час пропустил, пусть подходит, ничем не смущаясь, ничего не страшась. /
Если кто только к одиннадцатому часу подоспел, пусть не боится за свое
опоздание: ибо Владыка любит одарять. И последнего принимает, как первого; и
пришедшего в одиннадцатый час отпускает на покой, как и трудившегося с первого
часа. И последнего милует, и первому угождает, и тому воздает, и этого одаряет,
и сделанное принимает, и намерения приветствует, и деяния чтит, и замыслы