Страница 344 из 349
хвалит. / Так что войдите же все в радость Господина своего: и первые, и
вторые, получите плату за труд. / Богатые и бедные, друг с другом вместе
ликуйте. / Усердные и ленивые, почтите день сей. / Постившиеся и непостившиеся,
возвеселитесь сегодня. / Угощение обильное, все насладитесь. Телец
откормленный, пусть никто не уйдет не насытясь: все насладитесь пиром веры; все
примите богатство благости. / И никто пусть не рыдает о (своем) убожестве: ибо
явилось общее Царствование. / И никто пусть не плачет о (своих) прегрешениях,
ибо прощение (всем) из гроба просияло. / И никто пусть не страшится смерти, ибо
освободила нас (от смерти) Спасителева смерть. / Он угасил ее, ею захваченный.
/ Он вывел пленников ада, сойдя во ад. / Он горечью напоил ад, вкусивший плоти
Его. / И предзревший это Исаия восклицал: / Ад, говорил он, познал горечь,
встретив Тебя внизу. / Познал горечь, ибо он уничтожен. / Познал горечь, ибо он
поруган. / Познал горечь, ибо умерщвлен. / Познал горечь, ибо низложен. /
Познал горечь, ибо взят в плен. / Принял тело, и столкнулся с Богом. / Принял
землю, и встретил небо. / Принял, что видел, и впал в то, чего не видел. / Где
твое, смерть, жало? Где твоя, ад, победа? / Воскрес Христос, и пали демоны. /
Воскрес Христос, и радуются ангелы. / Воскрес Христос, и у жизни есть
жительство. / Воскрес Христос, и мертвого ни одного в гробах: ибо Христос
восстал из мертвых, сделавшись первенцем из умерших. / Ему слава и держава во
веки веков».
127 ФедотовГ.П. «О
Святом Духе в природе и в культуре». Путь. 1932, №35.
128 Протопресвитер Александр
Шмеман. «За жизнь мира». Нью-Йорк, 1983, с.11.
129 Имеются в виду «Размышления
о Божественной литургии».
130 СоловьевВ.С.
Стихотворения. СПб, 1900, с.16.
131 Ср.: ДиккенсЧ. «Наш
общий друг». Собр. соч. в 30т. М.: Худ. лит., 1962, т.25,
с.327.
132 Пер. с англ.
Т.Майданович. Выступление перед англиканской аудиторией 1мая
1985г.
133 БуберМ. «Хасидские
предания». М.: Республика, 1997, с.224—225. Хасидизм— народное
духовное движение, возникшее внутри восточноевропейского иудаизма во второй
четверти XVIIIв., широко распространившееся в еврейском религиозном мире
и существующее поныне. Многочисленные книги М.Бубера о хасидизме, и в
особенности его пересказы хасидских преданий, ввели это духовное движение в
современный культурный контекст.
134 Беседа на великопостном
говении 24февраля 1979г. Публ.: «Человек перед Богом».
135 Великий канон Андрея
Критского. Понедельник. Песнь9, тропарь3: «Закон изнеможе,
празднует Евангелие, писание же все в тебе небрежено бысть, пророцы изнемогоша
и все праведное слово: струпи твои, о душе, умножишася, не сущу врачу,
исцеляющему тя». Русск. пер. Н.Кедрова (М., 1915 [репр. СПб: Сатисъ,
1992]): «Ослабел закон, не воздействует (бессильно) Евангелие, пренебрежено
тобою все писание, пророки и всякое слово праведника— потеряли силу. Язвы
твои, душа, умножились, так как не находится врача, тебя исцеляющего».
136 «Были бури, непогоды…»
БаратынскийЕ.А. Полн. собр. стихотворений. Л.: Сов. писатель, 1989,
с.193.
137 См. сноску 26.
138 «Кораллы».
МережковскийД.С. Собр. соч. СПб: Фолио-Пресс, 2000, с.75.
139 См.: СэйерсД. «Царь
приходит к своему народу». Русск. пер. Н.Л.Трауберг. Мир Библии,
1998, №5, с.15—24.
140 Перевод с англ. по изд.:
«God and man». London: Darton, Longman and Todd, 1971. 1-япубл.: альманах XPICTIANOC
(Рига, 1998). Дополнено выдержками из ответов на вопросы по теме.
141 Поскольку в Библии
«святость»— это прежде всего «отделенность», Бог «отделяет» себе во всей
принадлежащей Ему вселенной еврейский народ как «удел», чтобы он исполнял
заповеди и служил Ему— Единому Богу Израиля. В этом заключается смысл
завета между Богом и еврейским народом, который поэтому называется народом
избранным и святым (Исх19:3—8). См. также следующее прим.
142 Первый иерусалимский Храм,
построенный Соломоном (3Цар5—6; 7:13—51; 8; 2Пар5:2—3),
был задуман как единственный центр почитания Единого Бога. Внутренняя часть
храма, называемая в Книгах Царств и Паралипоменон (двир— скорее
всего это означает «сзади»), в других случаях— в Исходе, также в Книгах
Царств и др. местах— называется Святое Святых—(кóдеш
хакодашим— собств. «наиболее отделенное»). Судя по всему, она
получила это говорящее название тогда, когда значение слова «двир» забылось. В
кодеш хакодашим Первого Храма был перенесен и установлен Ковчег Завета, (арóн
хабрит), прежде находившийся в скинии (Исх25:9—28:43). В Ковчеге
Завета хранились скрижали с написанными на них десятью заповедями (Исх20;
34). Над крышкой, (каппóрет), Ковчега Завета, между
крыльями украшавших его золотых херувимов, постоянно пребывало Божественное
присутствие, (Шехина) (Исх25:22;
Лев16:2). Прикасаться, приближаться и даже смотреть на Ковчег Завета
считалось опасным для жизни (напр., Числ4:15; 2Цар6:6—7)
ввиду его святости.
При разрушении вавилонянами Первого Храма в 586г. до н.э.
(4Цар25:9—17) двир и Ковчег Завета также были сожжены и уничтожены.
Во Втором Храме, отстроенном при возвращении из вавилонского пленения (см.
Книги Ездры и Неемии) между 538 и 440г. до н.э. и полностью
перестроенном Иродом Великим на рубеже эр (перестройка продолжалась
46лет), также в самой глубине храма находился двир (Святая Святых),
отделенный от основного святилища двойной занавесью. Двир был совершенно пуст,
и лишь раз в году туда заходил первосвященник (Евр9:7). Предполагалось, что
в этой пустоте по-прежнему обитает Божественное присутствие. В 70г.
н.э. Второй Храм был сожжен римлянами.
143 СенкевичГ. «Камо
грядеши?» М., 1902, с.502.
144 ГоторнН. «Великий
каменный лик». М.—Л.: Худ. лит., 1965.
145 Патриарх Тихон был причислен
Русской Православной Церковью к лику святых в 1989г.
146 Беседа в лондонском приходе
6июня 1991г. 1-япубл.: журнал Человек. 1993, №3.
147 Дополнительный Требник. «Чин
благословения кампана, си есть колокола, или звона», прошения мирной ектеньи:
«О еже благословити кампан сей в славу святаго имени своего, небесным своим
благословением,— О еже подати ему благодать, яко да вси слышащии звенение
его, или во дни или в нощи, возбудятся к славословию имени святаго
Твоего,— О еже гласом звенения его утолитися и утишитися и престати всем
ветром зельным, бурям же, громам и молниям, и всем вредным безведриям, и
злорастворенным воздухом,— О еже отгнати всю силу, коварства же и наветы
невидимых врагов, от всех верных своих глас звука его слышащих, и к деланию
заповедей своих возбудити я, Господу помолимся». Русск. пер. О.Седаковой:
«Чтобы благословил Он колокол сей во славу святого имени Своего небесным Своим
благословением. Чтобы даровал Он ему благодать всякого, кто услышит звон его,
днем или ночью, пробуждать к прославлению имени святого Его. Чтобы от звука
звона его усмирились, и улеглись, и утихли все ураганы, и бури, и громы, и
молнии, и все губительные ненастья, и вредные ветры. Чтобы отгонял он всю силу,
все коварства и нападения невидимых врагов от всех верных Своих, слышащих звуки
звона его, и будил их к исполнению заповедей Своих, Господу помолимся».
148 Кислотный дождь (англ.).
149 Пер. с англ.:
«Making peace with the rest of creation». Saint Alban Saint Sergius
Fellowship Conference, 1990.
150 В библейском оригинале, в
рассказе о сотворении мира и человека (Быт1—2), используются в различных
контекстах для описания творческой деятельности Бога четыре глагола:
(барá), этимологически, по-видимому, восходящий к прасемитскому глаголу
со значением «отрезать, резать», (яцáр— здесь
только о человеке), этимологически, по-видимому, восходящий к прасемитскому
глаголу со значением «лепить из глины», (банá— здесь
только о женщине), восходящий к глаголу со значением «строить», но также и
«родить», и (асá)— обобщенный глагол со значением «делать».
151 Интервью, взятое Михаилом
Эпштейном в Лондоне в апреле 1989г. 1-япубл. под назв. «Экология
духа»: Человек и экология. М.: Знание, 1990.
152 Имеется в виду Поместный
собор Русской Православной Церкви, собиравшийся в Москве в 1988г. по
случаю торжественного воспоминания тысячелетия Крещения Руси.
153 ЛесковН.С.
«Соборяне». Собр. соч. в 11т. М.: Худ. лит., 1957, т.4, с.59.
154 Патриарх Алексий I
(Симанский).
155 Известна этимология,
возводящая германское Gott (оно же God) к готскому корню, а возможно и
индоевропейскому, означающему «приносить жертвы». Соответственно как