Страница 53 из 59
44 Протоиерей Николай Агафонов, автор замечательных рассказов в сб. «Преодоление земного притяжения». Самара, 2004.
45 Свет радости в море печали. М., 2004, с. 9.
46 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., М.. 2001, т. 1, с. 638.
47 Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Паломник, 1994, с. 202.
48 После раздумий вышло решение не называть авторов, высказывания которых побуждают к полемике, чтобы не переходить на личности и не умножать бесконечные ожесточенные споры, и без того преизбыточествующие в церковном мире. Но как здесь, так и далее цитируемые высказывания приводятся в точности.
49 Лет тридцать назад имели хождение устные повествования о героических личностях, в советское время возжелавших пустынножительства и безмолвия; они нелегально селились на Кавказе, в труднодоступных горах; обходились ничтожными средствами: одному бывшему ученому физику родители посылали 20 рублей в месяц, это рублей, наверно, 500 – 600 на теперешние деньги; кое что, если удавалось, выращивали; ютились в самодельных хижинах, даже в дупле дерева, как древние; беззащитные перед стихиями, местными разбойниками и гонением атеистической власти, они уповали единственно на помощь Божию и нередко удостоивались чудес: рассказывали, например, о молодой инокине, к которой приходили звери, чтобы согреть в холодные ночи, и приползали змеи, чтобы согреться ее теплом; эти подвижники поразительно быстро получали благодать самодвижной молитвы и выбрасывали четки , как уже лишний инструмент. Многое из их быта можно узнать из книги монаха Меркурия «В горах Кавказа», «Паломник», 1996.
50 Преп. Максим Исповедник. Четвертая сотница о любви. Добротолюбие, указ. изд., т. 3 с. 223.
51 Иак. 4, 2.
52 Феолипт, митрополит Филадельфийский. «Добротолюбие», указ. изд., т.5, с.163.
53 Перевод Б. Пастернака.
54 Слова свт. Филарета, митрополита Московского. В кн: Принадлежу всем вам. Жизнеописание игумении Спасо Бородинского монастыря Марии (Тучковой). М., 2003, с. 99.
55 Гал. 1, 16.
56 Мф. 16, 24.
57 Архим. Феофан Новоезерский. Цит. по: И.М. Концевич. Оптина пустынь и ее время. М., 1995, с.62.
58 Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Паломник, 1994, с. 197 – 198.
59 Святитель Игнатий (Брянчанинов), собр. соч., указ. изд., т. 1, с. 640, 515.
60 Душа ну никак не хочет довериться высказываниям святителя о современном ему русском монашестве! Святость, как известно, не исключает человеческих ошибок, в данном случае породивших недоразумение, ставшее от частого повторения чуть ли не аксиомой; например, монах Иаков в книге «Созидатели Руси», соглашаясь с оценкой русского иночества, высказанной в письме епископа Игнатия (№ 49 (111, 18) от 4 февраля 1864 года; см. собр. соч., т. VII, М., 2001, с. 67), цитирует: «существует по некоторым местам телесный подвиг, и то более на показ людям. О. Макарий Оптинский решительно отвергал умное делание, называя его причиною прелести, и преподавал одно телесное исполнение заповедей (nota bene: как возможно телесное исполнение заповедей?). Св. Исаак Сирский говорит, что телесное делание без душевного – сосцы сухие и ложесна бесплодны; это видно на воспитанниках Оптиной пустыни» (!).
Святитель Игнатий знал преподобного Макария со времен своего недолговременного пребывания в Площанской пустыни зимой 1829 года; Димитрию Брянчанинову – 22 года; о. Макарию – 41, он уже девятнадцать лет монах и проходил обучение молитве, между прочим, у иеросхимонаха Афанасия, непосредственного ученика преподобного Паисия Величковского. Возможно, о. Макарий и пытался предостеречь новоначального, следуя святоотеческому завету: аще видишь юна, в небеса возносящася, верзи его за ногу на землю. Письма же о. Макария ясно указывают и на знание им святоотеческих воззрений, и на личную опытность в прохождении сокровенного поучения: «молитва умная есть высша всех деланий, по слову св. Григория Синаита… нынче много издано книг о сем делании, но надобно проходить оное с наставником, а не самочинно… молитвою Иисусовою нужно молиться всем и отгонять помыслы, но не искать ничего, кроме помилования; а Господь, даяй молитву молящемуся, даст и умную молитву, по слову Петра Дамаскина; а то у врага много подсад подвижников обольщать под видом истины ложными действиями» (Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского, изд. Введенской Оптиной пустыни, 1997, с.317). Эта маленькая выписка содержит совершенно те же положения об Иисусовой молитве, которые проповедовал сам святитель Игнатий, и, кажется, исключает обвинения в предпочтении внешнего внутреннему.
То же можно сказать и о преподобном Феофане Новоезерском, житие и писания которого опровергают аналогичную характеристику, данную ему святителем Игнатием.
61 Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. М., 2002, с. 162.
62 Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991, с. 394.
63 Там же.
64 Святитель Игнатий (Брянчанинов), указ. изд. т. 5, с. 3.
65 Киево Печерский патерик. М., 1996, с. 12 – 13.
66 Святой Кирилл, епископ Туровский перечисляет следующие основания для ухода в монастырь: или обещанного Царства желая, или диавола греховныя работы не терпя, или житейския печали не любя, или женою и детьми смущаем.
67 Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000, с. 195.
68 Служба преподобному Сергию Радонежскому. Минея сентябрь, М., 2003, с. 720.
69 Творения преподобного отца нашего Нила Синайского, с. 195
70 Минея сентябрь, указ. изд. с. 699.
71 Гал. 1, 15.
72 Принадлежу всем вам… указ. изд., с. 98.
73 Отечественные подвижники благочестия, Оптина пустынь, 1997, март, с. 22.
74 Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам. СПб., 2006, с. 154.
75 Яркий пример – о. Амвросий (Юрасов), ныне архимандрит, духовник одного из крупнейших женских монастырей в Иванове, счастливо образовавшегося исключительно из чад батюшки, собранных по городам и весям при наступлении благоприятных обстоятельств.
76 Общину аскетов обозначали словом synodia, что значит караван, идущий по обратному пути к истинной родине, раю (см. П. Евдокимов. Православие. М., 2002, с. 95).
77 А. Гарнак. Монашество, его идеалы и его история. СПб, 1908., с. 30.
78 Архимандрит Эмилиан. Богопознание. Богослужение. Богомыслие. М., 2002, с. 372.
79 Конечно на Западе, избежавшем прививки принудительного коммунизма.
80 Мужи апостольские, с. 372.
81 Там же, с. 337.
82 Проф. С.И. Смирнов. Духовный отец в древней Восточной Церкви. М., 2005, с. 105.
83 К счастью, не привилось, очевидно потому, что никогда не могло быть исполняемо на уровне заданной св. отцом чистоты.
84 Прот. Георгий Флоровский, указ соч., с. 598 599.
85 Путь на Небо – через Голгофу. Оптинский старец Рафаил (Шейченко). Воспоминания. Письма. М., 2004, с. 33.
86 Преп. Феодор Студит. Наставления монахам. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 594.
87 Архим. Киприан (Керн). Воспоминания о митр. Антонии (Храповицком) и епископе Гаврииле (Чепуре). М., 2002.
88 Константин Леонтьев. Записки отшельника. М., 2004, с. 132 – 133.
89 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995, с. 59.
90 Заводят келейников (келейниц), иногда по двое – трое, которые даже исподнее стирают начальству! Понятно, ориентируются на раньшее время, XIX век; тогда окончательно устоялся никем уже не оспариваемый обычай принимать в монастыри с солидным денежным взносом, а которые без взноса, т.е. бедные, обрекались работать для пропитания и услуживать богатым; еще Иван Грозный возмущался, что в монастырях бояре не состригают боярства, а холопы не преодолевают холопства; такой вариант христианского равенства и братства совершенно невозможно вообразить в древнем монашестве. Благообразные на поверхностный взгляд времена не случайно завершились чудовищной, в первую очередь для монастырей, катастрофой.
91 Питание в монастыре напрямую зависит от того, посещает ли настоятель(ница) общую трапезу; велик соблазн как бы по уважительной причине – больной желудок, сердце, печень, сделать для себя исключение в смысле деликатесов, которых на всех не хватит ; если исключение становится правилом, правилом для насельников становятся пшено, картошка в мундире с кислой капустой плюс селедка в рыбный день, чай брандахлыст , заваренный и подслащенный в огромном общем чайнике, как в тюрьме, ужасная пластмассовая или железная посуда и прочая скудость, вызывающая протест, потому что в собственном доме хочется все таки тепла, красоты и уюта. В греческих монастырях, рассказывают, наличествуют чашечки с блюдцами, полная смена тарелок, вилочки, ложечки всех видов… правда, целыми днями моют и чистят. Можно, положим, и без уюта, но по общему согласию на скудость, ради подвига и одинаково для всех.