Страница 54 из 59
92 На московском подворье Троице Сергиевой Лавры в лавке вывешены очень качественные черные ткани, завезенные из Австрии, Бельгии, Франции и даже Австралии – от 500 рублей и выше за метр. В обычных магазинах приходится покупать синтетику, тоже впрочем не так дешево: по 180 – 200 рублей; нужна еще, за отсутствием в продаже штапеля, тонкая шерсть на мантии, шифон на наметки, кожаные пояса (от 300 рублей)… откуда же быть нестяжанию ?! Пресловутого дешевогомухояра , в который одевались монахи XIX века, теперь не водится.
93 Свящ. Павел Флоренский. Троице Сергиева Лавра и Россия. В сб.: Христианство и культура, М., 2001, с. 501.
94 П.С. Казанский. История православного монашества на Востоке. «Паломник», 2000, т. I, с. 319.
95 Св. Афанасий Великий. Творения, т. 3, М., 1994, с. 219.
96 Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Киев, 1999, с. 82.
97 Слова преподобного Симеона Нового Богослова, М., 1892, с. 72.
98 См.: Архимандрит Рафаил (Карелин). О духовном делании. М., 2004, с. 10.
99 Диакон Андрей Кураев. Церковь в мире людей. М., 2006, с.204.
100 Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 106.
101 Лк. 12, 18.
102 Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000, с. 256.
103 Прот. Георгий Флоровский, указ. изд., с. 644.
104 Преп. Симеон Новый Богослов, указ. изд., с. 72.
105 Как выяснилось из отзывов на книжечку «Дерзай, дщерь!», и самая осторожная критика в адрес представителей противоположного пола вызывает резкий отпор в виде упреков в феминизме или даже православном феминизме, что уж и вовсе нелепо: или мы и пред Богом не равны? Феминизм, может кто не в курсе, словари определяют как протест против ущемления в правах и прочей дискриминации женщин, а в той книжке никаких претензий на священство или диаконисство отнюдь не водится; но вот обидчивый пол, похоже, возводит в ранг дискриминации даже невинную оценку отдельных недостатков, присущих мужчинам.
106 М.А. Новоселов. Письма к друзьям. М., 1994.
107 Святитель Филарет Московский. Мысли и изречения. М., 1999, с. 32.
108 Перевод Д. Закса.
109 Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Свято Троицкая Сергиева Лавра, 1993 (репринт изд. 1892), с. 32.
110 См. интересное, хотя и не бесспорное исследование А.П.Паршева «Почему Россия не Америка», М., 2003.
111 Сельские жители из экономии и жили зимами в тесноте: собирались в одной теплой комнате, потому что дров на отопление всего дома, часто достаточно просторного, никогда не хватало.
112 Елена Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. Молодая гвардия, 2002, с. 36 – 70.
113 См.: П.Н. Зырянов. «Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века». М., 1999.
114 См.: Профессор И.Н. Никодимов. Воспоминания о Киево Печерской Лавре. Киев, 1999.
115 В соответствии с секуляризационной реформой Екатерины II, были введены штаты монастырей, предписывающие определенное число монашествующих, с делением на 1, 2 и 3 классы и соответствующим государственным обеспечением; заштатные монастыри обладали большей свободой, но не получали средств из казны, или, как при императоре Павле, получали, но совсем небольшие, независимо от числа насельников.
116 Зырянов, указ. соч., с. 172, 178.
117 Ю.А. Рябов. Богохранимая страна наша Российская. СПб., 2004, с.175, 181 – 182.
118 Дешевизна объясняется во первых, климатом; цех ширпотреба где нибудь в Малайзии возводится из легких металлоконструкций без фундамента и не требует отопления, а во вторых, техника, технология и организация производства на советских предприятиях, как открылось при сравнении, оставалась на уровне XIX, если не каменного века.
119 Елена Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. Указ. изд., с. З6 – 70.
120 Ибо ни о каком патентовании или авторском праве в православной среде пока вопросов не возникает.
121 побудивший другого авву Иоанна, игумена Синайского, к написанию «Лествицы».
122 Луг духовный. Репринт изд. Сергиев посад, 1915, с. 140.
123 До революции монастыри населяли главным образом представители крестьянского сословия.
124 Начало монашества, IY век, солнечный Египет.
125 См.: Древний патерик, с. 96 – 106.
126 Пресвитер Руфин. Жизнь пустынных отцов. М., 1998, с. 116 – 117.
127 Творения преподобного отца нашего Нила Синайского, М., 2000, с. 245.
128 Луг духовный, указ. изд., с. 37.
129 Палестинский Патерик. Свято Троицкая Сергиева Лавра, 1996, с. 197. У нас это невозможно! Уже имеются безобразно разбогатевшие, по разным причинам, монастыри, но наотрез не принято делиться с бедными, деревенскими, трудовыми обителями; просят у мирских, даже, может, бандитов, но и в голову не придет обратиться к собратьям, да ведь и не дадут: «с ума сошла!» – ответил один архимандрит просительнице игуменье; отказывают и с мотивировкой: «мы на братском собрании приняли решение никому не помогать».
130 Житие и чудеса преподобного Сергия Радонежского. Сергиев Посад, 2001, с. 65.
131 Несколько лет назад на Афоне.
132 Преподобный Кирилл Белозерский. В кн.: А.Н. Муравьев. Русская Фиваида на Севере. М., 1999, с. 168.
133 Особенная суровость? устава объяснялась, возможно, тем, что преподобный Герасим, иже на Иордане( † 475), желал искупить свою былую приверженность к ереси Евтихия.
134 Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993, с. 170.
135 Там же, с. 135.
136 Палестинский патерик, с.205.
137 Преподобный Симеон Новый Богослов. Преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения в новых переводах. Клин, 2001, с. 171.
138 Житие преподобного Феодора, архимандрита Сикеонского. М., 2005, с. 11.
139 См.: И.И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви. СПб, 2003., с. 69 – 189.
140 И.И. Соколов, с. 195, 210 – 211.
141 Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Часть 2. М., 1993, с. 151.
142 См. А.М. Муравьев. Русская Фиваида на Севере. М., 1999, с. 108.
143 Сведения В.О. Ключевского. Цит. по: Г.П. Федотов. Собр. соч., «Мартис», 2004, т.XI, с. 233.
144 Муравьев, с. 72.
145 Цит. по: И.М. Концевич. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. Издательский отдел Московского Патриархата, 1993, с. 151.
146 Цит. по: Иноческий быт в описании Нила Синайского. В сб.: Сокровенный сердца человек. Жизнь и труды священномученика Серафима (Звездинского). СПб, 2002, с. 126.
147 Преподобный Моисей. Свято Введенская Оптина пустынь, 2004, с. 170 – 173.
148 Архимандрит Пимен. Биографический очерк. Свято Никольский Угрешский монастырь, 1998, с. 73.
149 Н.С. Лесков. Собр. соч., т. 5, М., 1989, с.460 – 471.
150 Зырянов, указ. соч., с. 79.
151 Чин, бываемый на одеяние рясы и камилавки. Требник монашеский, М., 2003, с. 13.
152 Ольховский монастырь. Изд. Псково Печерского монастыря, 1994, с. 18 – 19.
153 Там же, с. 70.
154 ?Не вдруг душа достигает чистоты; наперед должна она испытать скорби, потерпеть уничижение, тесноту, утверждал прп. Макарий Египетский. Сам он, по словам современника, был суров к приходящим. Цит. по: П.С. Казанский. История православного монашества на Востоке, ч. II. «Паломникъ», 2000, с. 94, 90.
155 Это что! Вот в золотом XVI веке свободы лишали в самом прямом смысле: заключали в темницу, держали на цепи, в железах , кололи остном , били плетьми; за недоносительство на согрешившего брата назначали 5 дней сухоядения с поклонами; за смех и разговоры во время службы – 12 дней поста и 100 поклонов ежедневно; за клевету – 40 дней сухоядения и 60 поклонов; за ложь – неделя сухоядения и 80 поклонов; за ропот на плохую погоду (!) – три дня сухоядения с 25 ю поклонами. См.: Елена Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М., 2002.
156 Словцо святителя Игнатия.
157 Если монах, оставив монастырь свой, уйдет в другой или поселится в мирском жилище – таковой, равно и принявший сего да будут отлучены от общения церковного. Правило Двукратного Собора. Цит. по П.С. Казанский, указ. соч.. с. 440.
158 А кому не покажется? Этого нет, того нет… а Бог то в этой черноте – есть?
159 Еккл., 4, 10.
160 Пс. 136.
161 Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ. Творения. Тверь, 2002, с. 404.
162 Пс. 54.
163 В мужских монастырях постригом и рукоположением период трудничества завершается, тогда как для женщин освобождение от работ, связанных с физическим утомлением, наступает только вследствие приобретенной болезни или преклонного возраста.
164 Записки и письма игумении Таисии. Паломник, 2000, с. 110.
165 Исх. 9, 12.
166 В этом смысле «фараон» упоминается и в литургических текстах Церкви.