Страница 12 из 23
св. Варсонуфий и Иоанн
Как тело одно, а членов много, и если не достает одного члена, то и тело не есть совершенное, так заключай и о внутреннем человеке, члены которого суть многие добродетели.
св. авва Дорофей
Как должно созидать дом душевный, сему можно поучиться из построения дома житейского. Строящий дом возводит стены со всех четырех сторон, а не об одной только стене заботится; иначе понапрасну будет он тратить издержки и труд. Так и человек, желающий создать душевный дом, не должен нерадеть ни об одной стороне своего здания, но ровно и согласно возводить оное. Сие-то значит сказанное аввою Иоанном: –
“я хочу, чтоб человек каждый день приобретал понемногу от всякой добродетели”,– а не так, как делают некоторые, кои, держась одной добродетели и пребывая в ней, только ее одну и исполняют, а о прочих не заботятся.
Возводится же душевный дом ровно и стройно со всех сторон таким образом: – Сперва надлежит положить основание, которое есть вера: ибо “без веры невозможно угодити Богу” (Евр. 11, 6). И потом на сем основании строить здание равномерно,– именно: случилось ли послушание, должно положить камень послушания; встретилось ли огорчение от брата, должно положить камень долготерпения; представился ли случай к воздержанию, должно положить камень воздержания. Так от всякой добродетели, для которой представляется случай, должны полагать в здание по камню и таким образом возводить оное со всех сторон, полагая в здание то камень сострадания, то камень отсечения своей воли, то камень кротости и т. д. Но при всем том должно позаботиться о терпении и мужестве: ибо они суть краеугольные камни, ими связуется здание и соединяется стена со стеною, не давая им наклоняться и отделяться одной от другой. Без терпения и мужества никто не может совершить ни одной добродетели. Почему и сказано: – “терпением вашим спасайте души ваши” (Лк. 21, 19).
св. Макарий Великий
Как при возделывании виноградника все попечение и весь труд прилагаются в надежде плодов; если плода не бывает, напрасным оказывается делание; так, если не увидим в себе, по действию Духа, плодов любви, мира, радости, всего прочего, перечисленного Апостолом (Гал. 5, 22), и не возможем признать их в себе со всею несомненностию и по духовному чувству, то излишним окажется подвиг девства, молитвы, псалмопения и бдения.
св. Иоанн Лествичник
Признаком того, что делание наше благоугодно Богу, в новоначальных служит преуспевание в смирении, в средних – прекращение внутренних браней, а в совершенных – умножение и изобилие Божественного света.
Глава 7. Борьба с чревоугодием. Пост
св. авва Дорофей
Есть два вида чревоугодия. Первый, когда человек ищет приятности пищи и не всегда хочет есть много, но желает вкусного. Это называется по-гречески лемаргия – гортанобесие. Иного борет многоядение, и он не желает хороших снедей и не заботится о вкусе их, но, хороши ли они или нет, он хочет только есть их и не разбирает, каковы они; он заботится только о том, чтобы наполнить чрево свое; это называется гастримаргия, то есть чревобесие.
св. Варсонуфий и Иоанн
Вот из чего познавай, что ты одержим страстию чревообъядения, когда она обладает и помыслом твоим.
св. Ефрем Сирин
Если хочешь препобедить чревоугодие, возлюби воздержание, и имей страх Божий,– и победишь.
св. Феодор Студит
Так употребляйте пищу и питие – при всех других осторожностях,– чтобы начальствовать над сластями, а не быть у них под началом, чтобы властвовать над плотию, а не быть во власти ее. Наилучший порядок в отношениях души и тела и есть тот, чтоб низшее не насиловало высшего.
св. Серафим Саровский
Только досыта ничего не вкушай; оставляй место Святому Духу.
св. Варсонуфий и Иоанн
Не услаждай себя принятием пищи и пития, кроме удовлетворения телесной потребности.
О мере воздержания в пище и питии Отцы говорят, что надобно употреблять того и другого несколько менее надлежащего, то есть не наполнять совершенно желудка.
В пище воздерживай себя тогда, когда желаешь съесть еще немного.
Делать “по силе своей”, значит употреблять несколько менее надлежащего и пищи, и пития, и сна.
Давай телу столько, сколько ему нужно, и не потерпишь вреда, хотя бы ты ел и три раза в день.
Человек может из опыта узнать, сколько нужно его телу пищи и пития.
св. Иоанн Кассиан Римлянин
Нам надо заботиться как о том, чтобы по желанию плотского удовольствия не принимать пищи прежде назначенного времени или сверх меры, так и о том, чтоб употреблять ее в назначенный час, хотя бы и не хотелось; потому что и чрезмерное желание плотского удовольствия, и отвращение от пищи возбуждаются врагом нашим.
св. Варсонуфий и Иоанн
Если человек благоразумно будет удерживаться от вредных для него снедей, это не грех. А кто будет вкушать безразлично все, что у него не случится, Бога ради, нерадя о вреде тела, такой человек больше первого, если он только не будет окраден через дверь высокомудрия. Вообще должно беречься, чтобы не вкушать чего-либо по страсти, ибо это есть уже побеждение, и приносит более вреда, нежели пользы. Уединенно живущий должен употреблять один какой-нибудь род вареной пищи, и тем он избавится от попечений о сем.
св. Серафим Саровский
В рассуждении пищи должно наблюдать и то, чтобы не разбирать между снедями вкусными и невкусными. Это дело, свойственное животным, в разумном человеке недостойно похвал.
св. Антоний Великий
Употребляй самую простую и дешевую пищу. Мяса совсем не ешь.
св. Иоанн Лествичник
Давай чреву своему пищу мерную и удобоваримую, чтоб умеренным насыщением отделаться от его алчности, а чрез скорое переварение пищи избавиться от разнежения, как от бича.
св. авва Дорофей
И то немногое, употребляемое кем-либо в пищу, должно принимать с молитвою и осуждать себя в помысле своем как недостойного никакой пищи и утешения.
св. Варсонуфий и Иоанн
Что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей, по слову Апостола:–“когда я немощен, тогда силен” (2 Кор. 12, 10).
О посте чувственном не скорби, он ничего не значит без духовного.
Глава 8. Борьба с блудом. Чистота и целомудрие
св. Иоанн Кассиан Римлянин
Блудной страсти три вида: первый совершается чрез смешение одного пола с другим; второй производится без смешения с женщиною, за который от Господа был поражен Онан, сын Патриарха Иуды (Быт. 38, 9–10), и который в Писании называется нечистотою; третий производится умом и сердцем, о котором Господь в Евангелии говорит: – “кто смотрит на женщину с вожделением, уже полюбодействовал с нею в сердце своем” (Мф. 5, 28). Эти три вида блуда Апостол указал в следующем стихе:–“умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть” и прочее (Кол. 3, 5).
св. Нил Синайский
Чревоугодию паче всего сродственно сладострастное движение. И сама природа, желая показать сродство сих страстей, орудием соития назначила место под чревом, сею близостию обозначая телесную их связь. Почему если ослабевает сия страсть (похоть), то ослабевает от оскудения того, что выше – то есть чрева; и если усиливается и приходит в движение, то оттуда подается ей сила.
св. Ефрем Сирин
В оке, рассеянно вращаемом, есть уже блуд, о котором засвидетельствовал Господь:–“всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем” (Мф. 5, 28). Такое прелюбодеяние искореняет в себе, кто око обращает долу, а душу к Господу; а кто возобладал над чревом, тот возобладал и над взором. Страшный у нас предатель – рассеянное око.
Кто не противится похоти, но дает очам своим свободно блуждать, тот, конечно, склонился уже умом пред страстями.
св. Феодор Студит
Горе ум, долу очи.
св. Ефрем Сирин
Если хочешь победить блуд, возлюби бдение и жажду, помышляй всегда о смерти и никогда не имей бесед с женщиною и – победишь.
Святые Божий имеют в себе всецелую святость.
Приносишь ты, положим, покаяние в блуде. Смотри, отбрось все виды блуда, потому что им порождены всякие распутства. И не только это, но отбрось и все ведущее к осквернению им: смех, шутки, сквернословие, чревоугодие – сии пути к блуду.
Некто из святых сказал: –“Блуд подобен псу: если будешь ласкать его, не отойдет от тебя, а если погонишь, убежит”.