Страница 54 из 57
Свет видимый и невидимый — это радиоволны, инфракрасное излучение, ультрафиолетовое, рентгеновские и g - лучи. Например, трение — это возбуждение электронов, атомных ядер — от него выделяется свет невидимый — тепло. При усилении трения, например, при давлении, выделяется еще больше тепла. При ударе уже высекается искра. При падении метеорита от взрыва оплавляется земля в месте падения.
По воде бежит волна — и мы ее видим, потому что она излучает фотоны, то есть свет. Свет выделяется от трения частиц воды друг о друга, столкновения молекул — от этого вода нагревается, а тепло это свет. Любое движение соприкасающихся частиц вызывает возбуждение электронов, ядер атомов, молекул, что и обнаруживается в излучении света и также в поглощении его.
Итак, любое явление — будь то звук, трение, химическая реакция, рукопожатие, ветер, дождь и все прочее — есть явление света — световое явление. Об этом же мы читаем в Библии в послании Павла, написанном около 2000 лет назад: «...ибо все, делающееся явным, свет есть». В то же время в Первом послании Иоанна (1,5) говорится о том, что «Бог есть свет».
Не является ли это указанием на Божественную сущность всех окружающих нас явлений? Именно поэтому изучение вселенной, систематизированное наукой, может служить источником нашего знания о Боге. В послании апостола Павла к Римлянам (1, 20) сказано, что «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы».
Археологи чем дальше, тем больше открывают свидетельств о существовавших в прошлом городах, странах, народах и событиях, уже давно известных нам из Библии. Открытие же в 1947 году в районе Мертвого моря древних Кумранских манускриптов окончательно опровергло утверждения, что все библейские пророчества и откровения являются более поздними приписками.
Рукописи, написанные задолго до Рождества Христова, оказались полностью соответствующими современным библейским текстам. Подлинность Нового Завета трудно поставить под сомнение, поскольку 24600 обнаруженных рукописей практически (на 90%) не имеют расхождений между собой. (Сравните это с тем фактом, что у второй по сохранности рукописей древней истории книги «Илиады» и «Одиссеи» Гомера обнаружено лишь 643 экземпляра.)
Многочисленные научные подтверждения фактов, упоминающихся в Библии, являются важнейшим основанием нашего доверия теории сотворения. Глава 3 О ЗНАЧЕНИИ НАШЕГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ Мы уже говорили о том, что эволюционные представления появились на базе «гуманистических» идей. В свою очередь, теория эволюции явилась «научной» базой для философии атеистического светского гуманизма.
В основе ее лежит вера в определенные принципиальные положения. Плодами атеистического гуманизма являются [42]: ► отрицание существования любого творца; ► утверждение, что вселенная возникла сама по себе; ► цель существования человека — поиск личного удовлетворения; ► правила поведения человека определяются его окружением; ► человек сам определяет системы своих ценностей в зависимости от жизненных ситуаций; ► отрицание значимости инвалидов и нерожденных младенцев и др.
Вопрос состоит в том, какую веру мы выбираем. Ту, которая основана на учении о Божественном сотворении мира, раскрывающем этические и религиозные системы христианства, которая признает необходимость существования больниц, христианских и благотворительных организаций, поскольку не только наиболее приспособленные должны выживать, но каждый человек драгоценен в глазах Господа, которая признает абсолютные моральные ценности, такие, как свобода и независимость, отражающие неотъемлемые качества Бога, сотворившего человека «по Своему подобию», которая смысл образования молодежи видит в раскрытии данных Богом даров и их развитии на благо общества для выполнения предназначения, данного человеку Богом, по разумному использованию окружающего животного и растительного мира.
Или ту, которая основана на эволюционной теории и утверждает, что наша настоящая жизнь есть все, чем мы обладаем, и что каждый человек приобретает значение только благодаря своим действиям, что право на выживание имеют лишь наиболее приспособленные и что задача молодежи состоит в том, чтобы пробиться в обществе. «Не может худое дерево приносить плоды добрые», — читаем мы в Библии (Мф. 7, 20).
Признание существования Творца утверждает внутреннюю ценность человека. Сознание значимости жизни абсолютно необходимо для человека, он нуждается в этом. Это является источником его благодарности Создателю, признания своей зависимости от Него. Наша жизнь на земле лишь начало вечности. На земле мы делаем выбор: служить Творцу или отвергнуть Его, вечная жизнь с Ним или проклятие в аду с отчуждением от Него.
Творец хочет спасти людей, прекраснейшую часть Своего творения, хочет, чтобы они обратились к Нему, поэтому Он открывается нам в Своем Сыне Иисусе Христе. Вопросы и задания для самостоятельной работы: 1. Основные положения теории эволюции. 2. Теория химической эволюции. 3. Геологические данные, лежащие в основе теории эволюции. 4.
Приведите примеры реализации антропного принципа в мироздании. 5. Приведите факты, свидетельствующие о молодом возрасте земли? 6. Биологические аргументы сторонников теории эволюции. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В заключении хотелось бы обратить внимание читателей на две наиболее характерные для традиционной русской культуры черты отношения к окружающему миру.
Первой важнейшей чертой является признание безусловной ценности мира — вселенной и ответственности человека. Оно включает следующие основные элементы. Во-первых, мир является творением Божьим и, безусловная ценность, предполагает ответственный подход к нему со стороны человека. При этом роль «неразумной жены» и «неверного домоуправителя» осуждена в самом принципе.
Их место занимает человек, призванный хранить и возделывать рай (Быт. 2, 15). Во-вторых, мир есть не только первичная эмпирическая данность, но и первичная эстетическая ценность. В богоданном мире все прекрасно, все «добро зело» как в основании, так и в грядущем преображении. В историческом потоке времени природный мир есть уже в значительной степени человечески окачествованный мир.
Преобразующее воздействие человека на мир есть творческий процесс, совершающийся параллельно с внутренним преображением человеческой личности. В-третьих, мир есть область имманентного человеку бытия, в котором ему открывается надмирный и трансцендентный Личный Бог. Природа была первым откровением человеку о Боге. Мир есть среда, в которой человеческое «я» встречается с Личным Богом и через это себя открывает, выявляет, осуществляет.
Именно в контексте мировой жизни происходит Боговоплощение и совершаются исторические события Нового Завета. Путь земной жизни человека получает свое высшее оправдание и смысл, так как этот путь реально пройден Христом. В-четвертых, мир есть область актуализации Церкви, ее космический лик. Весь мир, вызванный Богом из небытия, призывается стать Церковью, училищем благочестия.
В этом смысле мир есть школа, в которой один учитель — Христос» [72]. Целостность восприятия мироздания, понимаемая как учет всего спектра восприятия (чувственного, эстетического, духовного и др.) человеком явлений живой и неживой природы в их взаимосвязи, также характерна для традиционной русской культуры. Подобный подход некоторые философы называли также «метафизическим» [73].
Именно целостное представление о мироздании служит основой как богопознания, так и научного познания мира, которое в русской традиции неотделимо от богопознания. «Эмпиризм — по представлению русских философов — в своем последовательном развитии» также приводит к «метафизике», к представлению о «всеобщей соотносительности» явлений, предполагающей «универсальное сверхотносительное основание и начало всех отношений», «абсолютную личность, заключающую в себе всеединое начало сущего, полноту потенций бытия» [79].
Всеобщие законы мироздания, приведенные в данной книге, которые объединяют все естественнонаучные законы и свидетельствуют о Творце, являются хорошим подтверждением последнего. Следует отличать такую «метафизику» от метафизики, утратившей представление об едином личностном Творце и пытающейся подменить реальность своими представлениями о ней: языческими или информационно-энергийными категориями новейшей метафизики.
Слова апостола Павла, стоящие в эпиграфе книги относятся к язычникам, хотя и не знавшим Христа, но которым было явлено знание о Боге. Продолжением приведенных стихов являются следующие: «Но как они познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся...».